2008年12月31日星期三
圣诞袜的传说
最早以前是一对红色的大袜子，多大都可以，因为圣诞袜是要用来装礼物的，小朋友最喜欢的东西，晚上他们会将自己的袜子挂在床边，等待第二天早上的收礼。要是有人圣诞节送小汽车那怎么办？那最好就叫他写张支票放进袜子里好了。
圣诞袜的传说
很久很久以前有一个心地善良的贵族，他的妻子因病去逝，抛下他和他的三个女儿。 这个贵族尝试了不少发明，都失败了，但也因此耗尽了钱财，所以他们不得不搬到一家农舍里生活，他的女儿们也只得亲自烧煮、缝纫和打扫。
一晃几年过去，女儿们陆续到了出嫁的年龄，父亲却变得更加沮丧，因为他没钱给女儿们买嫁妆。一天晚上，女儿们洗完衣服后将长统袜挂在壁炉前烘干。圣人Nicholas知道了她们父亲的境况后，就在那天晚上，来到她们的家门前。他从窗口看到一家人 都已睡着了，同时也注意到了女孩们的长统袜。随即，他从口袋里掏出三小包黄 金从烟囱上一个个投下去，刚好掉在女孩们的长统袜里。
第二天早上，女儿们醒来发现她们的长统袜里装满了金子，足够供她们买嫁妆了。这个贵族也因此能亲眼看到他的女儿们结婚，从此便过上了幸福快乐的生活。
后来，世界各地的孩子们都继承了悬挂圣诞袜的传统。有些国家的孩子则有其它类似的风俗，如在法国，孩子们将鞋子放在壁炉旁等等。
圣诞袜的传说
很久很久以前有一个心地善良的贵族，他的妻子因病去逝，抛下他和他的三个女儿。 这个贵族尝试了不少发明，都失败了，但也因此耗尽了钱财，所以他们不得不搬到一家农舍里生活，他的女儿们也只得亲自烧煮、缝纫和打扫。
一晃几年过去，女儿们陆续到了出嫁的年龄，父亲却变得更加沮丧，因为他没钱给女儿们买嫁妆。一天晚上，女儿们洗完衣服后将长统袜挂在壁炉前烘干。圣人Nicholas知道了她们父亲的境况后，就在那天晚上，来到她们的家门前。他从窗口看到一家人 都已睡着了，同时也注意到了女孩们的长统袜。随即，他从口袋里掏出三小包黄 金从烟囱上一个个投下去，刚好掉在女孩们的长统袜里。
第二天早上，女儿们醒来发现她们的长统袜里装满了金子，足够供她们买嫁妆了。这个贵族也因此能亲眼看到他的女儿们结婚，从此便过上了幸福快乐的生活。
后来，世界各地的孩子们都继承了悬挂圣诞袜的传统。有些国家的孩子则有其它类似的风俗，如在法国，孩子们将鞋子放在壁炉旁等等。
圣诞树的由来
圣诞树一直是庆祝圣诞节不可少的装饰物，如果家中没有圣诞树，就大大减少了过节气氛。关于圣诞树的来源有多种不同的传说。
其中一个是说：大约在十六世纪，圣诞树最先出现在德国，德国人把长青的松柏枝拿到屋中去摆设，将之成为圣诞树。后来，由德国人马丁路德把蜡烛放在树林中的枞树枝，然后点燃蜡烛，使它看起来像是引导人们到伯利恒去。而近今日，人们已经改用粉色的小灯泡了。
另一个传说记载。在很久以前，曾有一位农民，在圣诞节那天遇到一个穷苦小孩，他热情地接待了这个儿童。儿童临走时折下一根松枝插在地上，松枝立即变成一棵树，上面都挂满礼物，以答谢农民的好意。
圣诞树真正出现在圣诞节时，首先见于德国，之后又传入欧洲和美国，并以其优美的姿态，成为圣诞节不可缺少的装饰。圣诞树的种类繁多，有天然松柏圣诞树、也有人造圣诞树及白色圣诞树。
每棵圣诞树上都挂满琳琅满目的装饰品，但每棵树的顶端必定有个特大的星星，象征三博士跟随该星而找到耶稣，而且也只有该家庭的一家之主可以把这棵希望之星挂上。
其中一个是说：大约在十六世纪，圣诞树最先出现在德国，德国人把长青的松柏枝拿到屋中去摆设，将之成为圣诞树。后来，由德国人马丁路德把蜡烛放在树林中的枞树枝，然后点燃蜡烛，使它看起来像是引导人们到伯利恒去。而近今日，人们已经改用粉色的小灯泡了。
另一个传说记载。在很久以前，曾有一位农民，在圣诞节那天遇到一个穷苦小孩，他热情地接待了这个儿童。儿童临走时折下一根松枝插在地上，松枝立即变成一棵树，上面都挂满礼物，以答谢农民的好意。
圣诞树真正出现在圣诞节时，首先见于德国，之后又传入欧洲和美国，并以其优美的姿态，成为圣诞节不可缺少的装饰。圣诞树的种类繁多，有天然松柏圣诞树、也有人造圣诞树及白色圣诞树。
每棵圣诞树上都挂满琳琅满目的装饰品，但每棵树的顶端必定有个特大的星星，象征三博士跟随该星而找到耶稣，而且也只有该家庭的一家之主可以把这棵希望之星挂上。
圣诞老人的来历
圣诞老人的来历很多人不知道圣诞老人的由来.在这里我简单说明一下.
注:[圣经里并没有圣诞老人]
在一般人的心目中，圣诞老人是矮矮地胖胖地，雪白的头发，红润的脸庞、眼睛眯眯地，满脸的皱纹，常常露出慈祥笑容的老公公。还有他经常穿着红衣服，戴着一个有圆球的大帽子。他的腰上束着宽皮带，脚上穿的黑皮靴，背着装得满满的大口袋。他弯着腰坐在一辆花鹿拉的雪车上，从冰天雪地的地方来，忙碌地跑到世界各地，向小孩子、贫苦的老人及孤儿，分送圣诞礼物，带给这些人友爱跟温暖。
事实上，圣诞老人的确有，他的像貌，是不是刚才所说的那样呢?就不太一定了。圣诞老人原来的名字叫做尼古拉，在第四世纪的时候，出生在小亚细亚巴大拉城，家庭富有，父母亲是非常热心的天主教友，不幸他的父母早逝。尼古拉长大以后，便把丰富的财产，全部捐送给贫苦可怜的人，自己则出家修道，献身教会，终生为社会服务。尼古拉后来作了神父，而且还升为主教。他一生当中，做了很多慈善的工作，他最喜欢在暗中帮助穷人，圣诞老人是他后来的别号，这个名字是出自他暗中送钱，帮助三个女孩子的故事。
据说在尼古拉不远的地方，住着三个美丽的少女，他们分别是二十、十八、十六岁。父亲是一位清寒的学者，经常靠借货来过日子。有一次，因为没有能力还债，只好狠心把美丽健康的三女儿，卖给债主带到非洲去做女仆人。三个女儿知道了这件事情，便拥抱在一起伤心的痛哭着，家中悲伤的情形，是可以想象得到的。尼古拉知道了这件事，跑到她们家中，安慰了一番。到了夜里，尼古拉就装了三长袜子的金子，偷偷地挂在三个少女的窗前。他们有了金子，还了父亲的债，三女儿也就脱免了作女仆的命运。第二天正是圣诞节，她们知道是尼古拉作的好事，便请他来一面庆祝一面感谢。以后每到圣延节，这三个少女就讲这个故事。孩子们听了，非常的羡慕，也希望圣诞老人，来送给他一袜子礼物。
后来不知道那一家聪明的父母，开始用圣诞老人的名义，给孩子送了一袜子礼物。结果这个习惯，便在欧美各地流行起来。尼古拉后来作了米拉城的主教，因为他小时候也是孤儿，所以特别成了孤儿的保护人。他去世以后，教会册封他为圣人。他的爱护孤儿，及帮助穷人的精神，也因此跟着圣诞节而流传下来。后来世界上有很多善心人士，便效法尼古拉的仁爱精神，捐出大量的物品，用圣诞老人的名义，把爱心带给贫苦的人，带给可怜的老人和孤儿。每年圣诞节到了，圣诞老人总是在世界各地出现，给千千万万的孩子，孤苦的老人，被抛弃的苦儿，带来温暖跟快乐。我们希望世界上生活富裕的朋友，都是圣诞老人，不只是在圣诞、甚至在平时，在能力范围内，把爱的光辉，散播在世界每个角落。
还有一种:圣诞老人年轻时原本是一位地位显赫的红衣骑士.后面的我记不太清楚了.抱歉.
http://zhidao.baidu.com/question/17527286.html
注:[圣经里并没有圣诞老人]
在一般人的心目中，圣诞老人是矮矮地胖胖地，雪白的头发，红润的脸庞、眼睛眯眯地，满脸的皱纹，常常露出慈祥笑容的老公公。还有他经常穿着红衣服，戴着一个有圆球的大帽子。他的腰上束着宽皮带，脚上穿的黑皮靴，背着装得满满的大口袋。他弯着腰坐在一辆花鹿拉的雪车上，从冰天雪地的地方来，忙碌地跑到世界各地，向小孩子、贫苦的老人及孤儿，分送圣诞礼物，带给这些人友爱跟温暖。
事实上，圣诞老人的确有，他的像貌，是不是刚才所说的那样呢?就不太一定了。圣诞老人原来的名字叫做尼古拉，在第四世纪的时候，出生在小亚细亚巴大拉城，家庭富有，父母亲是非常热心的天主教友，不幸他的父母早逝。尼古拉长大以后，便把丰富的财产，全部捐送给贫苦可怜的人，自己则出家修道，献身教会，终生为社会服务。尼古拉后来作了神父，而且还升为主教。他一生当中，做了很多慈善的工作，他最喜欢在暗中帮助穷人，圣诞老人是他后来的别号，这个名字是出自他暗中送钱，帮助三个女孩子的故事。
据说在尼古拉不远的地方，住着三个美丽的少女，他们分别是二十、十八、十六岁。父亲是一位清寒的学者，经常靠借货来过日子。有一次，因为没有能力还债，只好狠心把美丽健康的三女儿，卖给债主带到非洲去做女仆人。三个女儿知道了这件事情，便拥抱在一起伤心的痛哭着，家中悲伤的情形，是可以想象得到的。尼古拉知道了这件事，跑到她们家中，安慰了一番。到了夜里，尼古拉就装了三长袜子的金子，偷偷地挂在三个少女的窗前。他们有了金子，还了父亲的债，三女儿也就脱免了作女仆的命运。第二天正是圣诞节，她们知道是尼古拉作的好事，便请他来一面庆祝一面感谢。以后每到圣延节，这三个少女就讲这个故事。孩子们听了，非常的羡慕，也希望圣诞老人，来送给他一袜子礼物。
后来不知道那一家聪明的父母，开始用圣诞老人的名义，给孩子送了一袜子礼物。结果这个习惯，便在欧美各地流行起来。尼古拉后来作了米拉城的主教，因为他小时候也是孤儿，所以特别成了孤儿的保护人。他去世以后，教会册封他为圣人。他的爱护孤儿，及帮助穷人的精神，也因此跟着圣诞节而流传下来。后来世界上有很多善心人士，便效法尼古拉的仁爱精神，捐出大量的物品，用圣诞老人的名义，把爱心带给贫苦的人，带给可怜的老人和孤儿。每年圣诞节到了，圣诞老人总是在世界各地出现，给千千万万的孩子，孤苦的老人，被抛弃的苦儿，带来温暖跟快乐。我们希望世界上生活富裕的朋友，都是圣诞老人，不只是在圣诞、甚至在平时，在能力范围内，把爱的光辉，散播在世界每个角落。
还有一种:圣诞老人年轻时原本是一位地位显赫的红衣骑士.后面的我记不太清楚了.抱歉.
http://zhidao.baidu.com/question/17527286.html
圣诞节的由来
“圣诞节”这个名称是“基督彌撒”的缩写。彌撒是教会的一种礼拜仪式。耶诞节是一个宗教节。我们把它当作耶稣的诞辰來庆祝，因而又名耶诞节。这一天，世界所有的基督教会都举行特別的礼拜仪式。但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼物，寄圣诞卡，这都使圣诞节成为一个普天同庆的日子。
圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念那稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”Epiphany，亦称“显现节”即上帝通过那稣向世人显示自己。当时只有那路拉冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念那稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元 354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”经过研究，一般认为12月25日伴为圣诞节可能开始于公元336年的罗马教会）约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，那路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是那稣的诞辰。
12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与那稣降生的传说有关。耶稣的出生是有一段故事的，耶苏是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出來。
当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暫住。就在這时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望彌撒，纪念耶稣的出世。
圣诞节便是於十二月二十五日纪念耶稣的诞生，但真实的诞生日就沒有人知道了。十九世紀，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起來了。
http://news.xinhuanet.com/food/2004-12/13/content_2328633.htm
圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念那稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”Epiphany，亦称“显现节”即上帝通过那稣向世人显示自己。当时只有那路拉冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念那稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元 354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”经过研究，一般认为12月25日伴为圣诞节可能开始于公元336年的罗马教会）约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，那路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是那稣的诞辰。
12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与那稣降生的传说有关。耶稣的出生是有一段故事的，耶苏是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出來。
当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暫住。就在這时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望彌撒，纪念耶稣的出世。
圣诞节便是於十二月二十五日纪念耶稣的诞生，但真实的诞生日就沒有人知道了。十九世紀，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起來了。
http://news.xinhuanet.com/food/2004-12/13/content_2328633.htm
圣诞节的来历
每年12月25日是全世界大多数基督徒纪念耶稣诞生的日子。
教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。据说：第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月
25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。
由于圣经记载耶稣生于夜间，故传统称12月24日夜为“圣诞夜”或“平安夜”。
圣诞节的来历
( 12月25日的圣诞节是庆祝基督教创始人耶稣基督生日的日子，是西方国家最大、人们最喜爱的节日。
据基督教徒的圣书《圣经》记载，上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间，找个母亲，然后就在人间生活，以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。“圣诞节”的意思是“庆祝基督”，庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。
《圣经》记载，玛丽娅和木匠约瑟夫订了婚。可是，在他们同居之前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。因为约瑟夫是个正派的人，又不想把这件事说出去让她丢脸，所以他想悄悄地和她分手。他正在考虑这事时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说，“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子，你们给孩子起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救人们。”
尽管耶稣的确切生日并不清楚，大约是在2000年前，但是日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后。在公元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后，在公元354年，教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。
圣诞节的来历
圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念耶稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”（亦称“显现节”）即上帝通过耶稣向世人显示自己。当时只有耶路撒冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念耶稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”
经过研究，一般认为12月25日为圣诞节，可能开始于公元336年的罗马教会，约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，耶路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。
12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期，各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。
随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与耶稣降生的传说有关。从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间，各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类似我国过春节。西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成，上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣诞蜡烛。红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。
http://zhidao.baidu.com/question/288454.html
教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。据说：第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月
25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。
由于圣经记载耶稣生于夜间，故传统称12月24日夜为“圣诞夜”或“平安夜”。
圣诞节的来历
( 12月25日的圣诞节是庆祝基督教创始人耶稣基督生日的日子，是西方国家最大、人们最喜爱的节日。
据基督教徒的圣书《圣经》记载，上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间，找个母亲，然后就在人间生活，以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。“圣诞节”的意思是“庆祝基督”，庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。
《圣经》记载，玛丽娅和木匠约瑟夫订了婚。可是，在他们同居之前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。因为约瑟夫是个正派的人，又不想把这件事说出去让她丢脸，所以他想悄悄地和她分手。他正在考虑这事时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说，“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子，你们给孩子起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救人们。”
尽管耶稣的确切生日并不清楚，大约是在2000年前，但是日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后。在公元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后，在公元354年，教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。
圣诞节的来历
圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念耶稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”（亦称“显现节”）即上帝通过耶稣向世人显示自己。当时只有耶路撒冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念耶稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”
经过研究，一般认为12月25日为圣诞节，可能开始于公元336年的罗马教会，约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，耶路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。
12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期，各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。
随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与耶稣降生的传说有关。从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间，各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类似我国过春节。西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成，上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣诞蜡烛。红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。
http://zhidao.baidu.com/question/288454.html
西方元旦由来
西元前46年，古罗马凯撒把这一天定为西历新年的开始，为了祝福Janus，这位罗马神话中的门神，Janus后来也演化为英文一月January这个词。原本以为教皇把耶稣诞生年作为西元元年，西元一月一日也和耶稣有关联，现在看来并非如此。可能依照西方普遍信仰基督教，还应该是12月25日耶诞日为过年，所以西方的新年没有耶诞隆重。
埃及元旦的由来
大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们的农业收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。古埃及人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔365天；同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。这是"元旦"最早的由来。
元旦是庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。
现在，世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始新的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。
阿富汗把春分作为元旦；犹太人把秋分作为元旦；而寒带的爱斯基摩人的元旦是不固定的，他们把第一次下雨作为元旦。公元前46年，罗马皇帝儒略·凯撒制定儒略历，开始时他把冬至作为元旦。但是，人们坚持要把朔日作为元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。
按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。各个国家由于其历史、文化、宗教信仰、民族习惯不同，也都有自己不同的庆祝。不过，这也使得这个世界多姿多彩，更显地域、民族特色了。
http://baike.baidu.com/view/3116.htm
埃及元旦的由来
大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们的农业收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。古埃及人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔365天；同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。这是"元旦"最早的由来。
元旦是庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。
现在，世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始新的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。
阿富汗把春分作为元旦；犹太人把秋分作为元旦；而寒带的爱斯基摩人的元旦是不固定的，他们把第一次下雨作为元旦。公元前46年，罗马皇帝儒略·凯撒制定儒略历，开始时他把冬至作为元旦。但是，人们坚持要把朔日作为元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。
按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。各个国家由于其历史、文化、宗教信仰、民族习惯不同，也都有自己不同的庆祝。不过，这也使得这个世界多姿多彩，更显地域、民族特色了。
http://baike.baidu.com/view/3116.htm
元旦的由来（转载）
大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们的农业收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。古埃及人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔365天；同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。这是元旦最早的由来。
元旦在我国汉语中是一个合成词，元是开始或第一的意思。旦是一个象形字，表示太阳从地平线上升起。我国殷商时代的青铜器上有旦的象形字了。
每年公历的1月1日，人们称它为“元旦”，这是为什么呢？
原来在汉语里，“元”是开始，也就是第一；“旦”是一天或早晨的意思，两字合称就是指新年的第一天了。但这从一开始就并不是固定的。
元旦节的来历
http://zhidao.baidu.com/question/2458526.html
在历法上，人们习惯称地球绕太阳转1周为1年。但是由于地球绕太阳运转没有固定的起点和终点，所以一年的起点和终点都是人为规定的，这就造成了各种历法的不一致。相传“元旦”一词来自我国最早的皇帝之一——颛顼，他规定以农历正月为“元”，初一为“旦”。后来有的朝代对元旦的日期有所变更，但原则上还是以每年的第一天为元旦，如夏代以正月初一为元旦，但商代以12月初一为元旦，而周代又以11月初一为元旦，秦代以10月初一为元旦。直到西汉武帝时，大历史学家司马迁等人重新制定历法，并规定每年正月初一为元旦，从此历代不改。
1911年辛亥革命成功后，决定采用国际通行的公历，于是将农历元旦改为“春节”，而把公历的1月1日称为元旦。新中国成立之时，开始正式使用“公元纪年法”，把每年公历的1月1日定为元旦。
现在，世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，因为他们多采用了国际通行的公历。但也有一些国家和民族由于本地的历法传统及宗教信仰、风俗习惯、季节气候的不同，因而他们的元旦日期也不一样，这也使得这个世界多姿多彩，更显民族的特色了。
元旦是全世界人民传统的新年。元旦，就是一年的头一天。元旦是合成词，拆开来讲，元是第一或开始的意思，旦字的原意是一轮红日从地面升起。
在中国，元旦这一名称，都说起自传说中三皇五帝之一的颛顼，他以农历正月为元，初一为旦。据《史记》载：夏代以正月初一为元旦；周代以十一月初一为元旦；秦以十月初一为元旦。辛亥革命后，我国把正月初一称作春节，公历1月1日叫新年，不称元旦。直到1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年法，才又将公历1月1日正式定为元旦，农历正月初一定为春节。
阴历的祖先埃及历，把天狼星和太阳一同升起的那天作为元旦；阿富汗把春分作为元旦；犹太人把秋分作为元旦；而寒带的爱斯基摩人的元旦是不固定的，他们把第一次下雨作为元旦。公元前46年，罗马皇帝儒略·凯撒制定儒略历，开始时他把冬至作为元旦。但是，人们坚持要把朔日作为元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。
元旦在我国汉语中是一个合成词，元是开始或第一的意思。旦是一个象形字，表示太阳从地平线上升起。我国殷商时代的青铜器上有旦的象形字了。
每年公历的1月1日，人们称它为“元旦”，这是为什么呢？
原来在汉语里，“元”是开始，也就是第一；“旦”是一天或早晨的意思，两字合称就是指新年的第一天了。但这从一开始就并不是固定的。
元旦节的来历
http://zhidao.baidu.com/question/2458526.html
在历法上，人们习惯称地球绕太阳转1周为1年。但是由于地球绕太阳运转没有固定的起点和终点，所以一年的起点和终点都是人为规定的，这就造成了各种历法的不一致。相传“元旦”一词来自我国最早的皇帝之一——颛顼，他规定以农历正月为“元”，初一为“旦”。后来有的朝代对元旦的日期有所变更，但原则上还是以每年的第一天为元旦，如夏代以正月初一为元旦，但商代以12月初一为元旦，而周代又以11月初一为元旦，秦代以10月初一为元旦。直到西汉武帝时，大历史学家司马迁等人重新制定历法，并规定每年正月初一为元旦，从此历代不改。
1911年辛亥革命成功后，决定采用国际通行的公历，于是将农历元旦改为“春节”，而把公历的1月1日称为元旦。新中国成立之时，开始正式使用“公元纪年法”，把每年公历的1月1日定为元旦。
现在，世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，因为他们多采用了国际通行的公历。但也有一些国家和民族由于本地的历法传统及宗教信仰、风俗习惯、季节气候的不同，因而他们的元旦日期也不一样，这也使得这个世界多姿多彩，更显民族的特色了。
元旦是全世界人民传统的新年。元旦，就是一年的头一天。元旦是合成词，拆开来讲，元是第一或开始的意思，旦字的原意是一轮红日从地面升起。
在中国，元旦这一名称，都说起自传说中三皇五帝之一的颛顼，他以农历正月为元，初一为旦。据《史记》载：夏代以正月初一为元旦；周代以十一月初一为元旦；秦以十月初一为元旦。辛亥革命后，我国把正月初一称作春节，公历1月1日叫新年，不称元旦。直到1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年法，才又将公历1月1日正式定为元旦，农历正月初一定为春节。
阴历的祖先埃及历，把天狼星和太阳一同升起的那天作为元旦；阿富汗把春分作为元旦；犹太人把秋分作为元旦；而寒带的爱斯基摩人的元旦是不固定的，他们把第一次下雨作为元旦。公元前46年，罗马皇帝儒略·凯撒制定儒略历，开始时他把冬至作为元旦。但是，人们坚持要把朔日作为元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。
2008年12月30日星期二
回教刑法
搜寻“回教刑法”中文字眼，看来比较可能出现的多是与我国马来西亚相关的政治新闻。
而一般人对于回教的法律认识比较片面。
而我个人看了看，还是延续杀人者死，他必不敢杀人。
问题是杀人的世界里并未充分彰显这说法完全有适切的约束力。
可以说杀人填命后，杀人的可能性仍存在。
这不是宗教的缺失，而是人对于克制自己私己的行为下仍有所不足。
http://www.yich.org/shu/ShowArticle.asp?ArticleID=1746
依据伊斯兰教法，是政教合一，伊斯兰教法有关穆斯林宗教、社会、家庭和个人生活等方面的行为法规。
如果非教徒，是否应该局限于他们拟定的法规，说法及做法出现必然惹争议。
伊斯兰教法是在《古兰经》和圣训的有关内容基础上逐步发展起来的，形成于7-9世纪。在中世纪政法合一的伊斯兰国家中，它起着国法和指导社会生活的作用。以后，随各伊斯兰国家封建体制的瓦解和社会的变革，在多数伊斯兰国家，伊斯兰教法中有关社会间题的内容，有的已适应时代的需要而变化，有的已逐渐为现代法律所代替。
我们可以知道伊斯兰教法仍容许适应时代的需要而变化，也就是法律可以根据需求而制定，只要符合伊斯兰教及《古兰经》和圣训，如何达成回教最终的目标。
回教刑法不必然需要是一套一成不变的东西。
而这些变易及可以融合更大的感召，由于《古兰经》被认为是安拉的启示，其规定具有最高的法律效力，被公认为伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。
而教法学者推演法例必须更了解世代，令实行的法规不至于令服刑者不服，以德服人，更彰显宗教的宽大及精神的鸿深，避免非教徒对于信徒产生误解。
伊斯兰教法拥有公议——又译“签议”，原指伊斯兰社会全体一致同意的意见。
目前，由于宗教不同而产生对立，适切我们要消弭这些冲突面，进而减少战争。
宗教弃恶扬善，任何宗教的旨意殊途同归，我们不应该因为自身无法认同他人而令误解加深，我们更应该寻找契合理解及包容差异。
有人一直提出回教刑法罪大恶极，问题却不是回教刑法有罪，而诚然散播这样错误讯息的说法罪行更深，这就像我们说刀可以致伤人而选择全面禁止。是人的智慧不足，而非说法及物体本身存在问题。
而一般人对于回教的法律认识比较片面。
而我个人看了看，还是延续杀人者死，他必不敢杀人。
问题是杀人的世界里并未充分彰显这说法完全有适切的约束力。
可以说杀人填命后，杀人的可能性仍存在。
这不是宗教的缺失，而是人对于克制自己私己的行为下仍有所不足。
http://www.yich.org/shu/ShowArticle.asp?ArticleID=1746
依据伊斯兰教法，是政教合一，伊斯兰教法有关穆斯林宗教、社会、家庭和个人生活等方面的行为法规。
如果非教徒，是否应该局限于他们拟定的法规，说法及做法出现必然惹争议。
伊斯兰教法是在《古兰经》和圣训的有关内容基础上逐步发展起来的，形成于7-9世纪。在中世纪政法合一的伊斯兰国家中，它起着国法和指导社会生活的作用。以后，随各伊斯兰国家封建体制的瓦解和社会的变革，在多数伊斯兰国家，伊斯兰教法中有关社会间题的内容，有的已适应时代的需要而变化，有的已逐渐为现代法律所代替。
我们可以知道伊斯兰教法仍容许适应时代的需要而变化，也就是法律可以根据需求而制定，只要符合伊斯兰教及《古兰经》和圣训，如何达成回教最终的目标。
回教刑法不必然需要是一套一成不变的东西。
而这些变易及可以融合更大的感召，由于《古兰经》被认为是安拉的启示，其规定具有最高的法律效力，被公认为伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。
而教法学者推演法例必须更了解世代，令实行的法规不至于令服刑者不服，以德服人，更彰显宗教的宽大及精神的鸿深，避免非教徒对于信徒产生误解。
伊斯兰教法拥有公议——又译“签议”，原指伊斯兰社会全体一致同意的意见。
目前，由于宗教不同而产生对立，适切我们要消弭这些冲突面，进而减少战争。
宗教弃恶扬善，任何宗教的旨意殊途同归，我们不应该因为自身无法认同他人而令误解加深，我们更应该寻找契合理解及包容差异。
有人一直提出回教刑法罪大恶极，问题却不是回教刑法有罪，而诚然散播这样错误讯息的说法罪行更深，这就像我们说刀可以致伤人而选择全面禁止。是人的智慧不足，而非说法及物体本身存在问题。
2008年12月19日星期五
龜咯島（Kukup）转载
进入九十年代,龟咯居民开始想出另一条生财之道,就是以海边浮脚度假屋加上海鲜烧烤,以及卡拉OK等消闲娱乐配套,发展增值性旅游业。今天,这个渔村已盖有80家度假屋,而业主平时都是在外地工作,到周末才回来打理度假屋生意的龟咯人。
典型華人漁村。特色是建在水上一木柱支撐的屋子，屋子與屋子間有木板走道相互連接。這裡的海鮮也很聞名。。。
聽到這麽多人讚美此小島，真的忍不住了！不久前，我與親戚朋友們一同到龜咯島（Kukup）去度度假！起初，我還以爲那裏是很“kampung”的地方。。。誰知，我住的那閒度假屋不但“full air-con”，還備有karaoke設施！超爽的咯！除此之外，那閒度假屋幾乎每一閒廁所都裝有熱水器！洗澡時就不怕着涼了咯！
到kukup旅行前，你必須打電話到kukup的度假屋和屋主booking，不然去到哪裏就吃閉門羹了！儅你到達那裏，屋主會安排把你的車子停放在一個carpark。接著，他將會安排船隻載你到度假屋去。*如果海水過高，船隻不能航行，你就要自己走路到度假屋了！到達后，屋主會安排你們把行李放在各自的房間，過後再享用美味的午餐。。。在那裏，你不愁吃，因爲幾乎每一餐都有一絕的海鮮！(如果你在那裏住上一個月，包你變成肥薄薄 )。。。之後，你要做什麽都行，釣魚、唱K....爽死了！！！
大約3時左右，屋主還會親自炸蝦餅供我們享用。晚餐我覺得是最好不過的了！因爲我所享用晚餐食物有：barbecue的雞翅膀、屋主親自製作的燒魚、barbecue的肉乾、barbecue的魚丸等。。。
過後，我便去釣魚。我覺得不是釣魚咯，而是“釣蛇”！！我不騗你，你去試試。。。80%你釣到的都是水蛇。。。很"geli"的！
第二天早上，屋主將會準備好早餐。吃飽后，屋主將會安排到養殖場的船隻。我去的那個養殖場是靠上百個塑料桶讓它浮起來的！所以，你走在上面時總是搖搖晃晃，暈死了！~~參觀完畢，我們便乘坐船隻回到度假屋。。。大約12點，屋主安排我們到附近的海鮮樓吃午餐。。。之後，我們愉快地結束了我們的行程！！
http://on9g.com/cn/viewthread.php?tid=50084
典型華人漁村。特色是建在水上一木柱支撐的屋子，屋子與屋子間有木板走道相互連接。這裡的海鮮也很聞名。。。
聽到這麽多人讚美此小島，真的忍不住了！不久前，我與親戚朋友們一同到龜咯島（Kukup）去度度假！起初，我還以爲那裏是很“kampung”的地方。。。誰知，我住的那閒度假屋不但“full air-con”，還備有karaoke設施！超爽的咯！除此之外，那閒度假屋幾乎每一閒廁所都裝有熱水器！洗澡時就不怕着涼了咯！
到kukup旅行前，你必須打電話到kukup的度假屋和屋主booking，不然去到哪裏就吃閉門羹了！儅你到達那裏，屋主會安排把你的車子停放在一個carpark。接著，他將會安排船隻載你到度假屋去。*如果海水過高，船隻不能航行，你就要自己走路到度假屋了！到達后，屋主會安排你們把行李放在各自的房間，過後再享用美味的午餐。。。在那裏，你不愁吃，因爲幾乎每一餐都有一絕的海鮮！(如果你在那裏住上一個月，包你變成肥薄薄 )。。。之後，你要做什麽都行，釣魚、唱K....爽死了！！！
大約3時左右，屋主還會親自炸蝦餅供我們享用。晚餐我覺得是最好不過的了！因爲我所享用晚餐食物有：barbecue的雞翅膀、屋主親自製作的燒魚、barbecue的肉乾、barbecue的魚丸等。。。
過後，我便去釣魚。我覺得不是釣魚咯，而是“釣蛇”！！我不騗你，你去試試。。。80%你釣到的都是水蛇。。。很"geli"的！
第二天早上，屋主將會準備好早餐。吃飽后，屋主將會安排到養殖場的船隻。我去的那個養殖場是靠上百個塑料桶讓它浮起來的！所以，你走在上面時總是搖搖晃晃，暈死了！~~參觀完畢，我們便乘坐船隻回到度假屋。。。大約12點，屋主安排我們到附近的海鮮樓吃午餐。。。之後，我們愉快地結束了我們的行程！！
http://on9g.com/cn/viewthread.php?tid=50084
港主制度
公元十九世纪的柔佛(马来西亚南端),地旷人稀,遍地荒野。马来统治者为开垦种植,便向新加坡华人广事招揽,鼓励其向柔佛移殖。来柔佛的垦植者,政府便拨两河交界处的土地给他们,这些地带俗称港脚,其主人是为港主,政府给港主以港契,以证明身分。
柔佛港主制度与港主所发行的货币初探
详细文章见：
http://www.southeastasiacoin.com/coin/cr03.xhtml
一、柔佛港主制度实施的时代背景
二、柔佛港主制度的推行及其特点
三、柔佛港主制度史上著名的港区及港主
四、港主制度下所发行的货币初探
1、19世纪中叶柔佛的法定流通货币
2、杨禧祥在素里里河港脚所发行的纸币
3、黄亚福在丰盛港所发行的港区货币
4、阿萨哥夫家族在龟咯垦殖区所发行的纸币
5、苏丹阿里在麻坡所铸造的锡币
6、一些曾经被误认为是港主所发行的铸币
7、小结
五、港主制度的废除与影响
一、柔佛港主制度实施的时代背景
马来亚半岛南端的柔佛在十九世纪中叶以前，大部份是尚未开发的森林芭地。土地虽然辽阔，人烟却很稀少，约有两万多人口，而且大多是居住在柔佛河（旧柔佛Johore Lama)两岸的聚落，内地及东海岸鲜有人迹。
1819年，英国人莱佛士（Thomas Stamford Raffles）登陆新加坡以后，便与镇守新加坡及柔佛的天猛公（Temenggong）[1]阿都拉曼（Abdual Rahman）及新扶持的柔佛王朝苏丹（Sultan）[2]胡欣（Husain )签订条约，租借新加坡[3]。
1824年，英荷条约（Anglo Dutch Treaty）签订后，英、荷殖民主义者划清势力范围。新加坡以南的廖内群岛、苏门答腊、爪哇等地，归荷兰所属。新加坡及北部的马来半岛则落人英国人的势力范围内。这么一来，使得版图辽阔的柔佛王国（Johore Empire）陷人四分五裂的局面：
⑴廖内苏丹受荷兰保护，统治廖内群岛与龙牙岛等地。
⑵柔佛由天猛公阿都拉曼统治，苏丹胡欣只有虚名。
⑶彭亨则由首相冬阿里(Tun Ali)统治。这种分裂，使得新加坡的天猛公在柔佛取得有利的发展和机会。而柔佛王国则已名存实亡了。同年8月，新加坡驻扎官克劳福（John Crawfurd）再度与苏丹及天猛公订约，割让新加坡。
1825年，天猛公阿都拉曼去世，由次子伊布拉欣（Ibrahim）继位，此时他年仅15岁。
1938年，苏丹胡欣在马六甲的旅途中逝世，由其子东姑[4]阿里继位，可是却不被海峡殖民地政府承认其苏丹地位。东姑阿里据理力争，经过20年才于1855年与英国订约。
⑴英国承认其苏丹地位，但只能统治麻坡河一带，且不能世袭。
⑵柔佛其他地区的主权归天猛公伊布拉欣。
1877年，苏丹阿里去世后，麻坡便合并入天猛公所统治的柔佛。这时候的柔佛是由天猛公伊布拉欣的儿子—阿蒲峇加（Abu Baka）治理。他是于1862年继承他父亲的职位。
1885年，英国承认阿蒲峇加为柔佛苏丹。柔佛天猛公王统由此开始。而苏丹阿蒲峇加更被誉为“现代柔佛之父”（The father of modern Johore）。
柔佛港主制度与港主所发行的货币初探
详细文章见：
http://www.southeastasiacoin.com/coin/cr03.xhtml
一、柔佛港主制度实施的时代背景
二、柔佛港主制度的推行及其特点
三、柔佛港主制度史上著名的港区及港主
四、港主制度下所发行的货币初探
1、19世纪中叶柔佛的法定流通货币
2、杨禧祥在素里里河港脚所发行的纸币
3、黄亚福在丰盛港所发行的港区货币
4、阿萨哥夫家族在龟咯垦殖区所发行的纸币
5、苏丹阿里在麻坡所铸造的锡币
6、一些曾经被误认为是港主所发行的铸币
7、小结
五、港主制度的废除与影响
一、柔佛港主制度实施的时代背景
马来亚半岛南端的柔佛在十九世纪中叶以前，大部份是尚未开发的森林芭地。土地虽然辽阔，人烟却很稀少，约有两万多人口，而且大多是居住在柔佛河（旧柔佛Johore Lama)两岸的聚落，内地及东海岸鲜有人迹。
1819年，英国人莱佛士（Thomas Stamford Raffles）登陆新加坡以后，便与镇守新加坡及柔佛的天猛公（Temenggong）[1]阿都拉曼（Abdual Rahman）及新扶持的柔佛王朝苏丹（Sultan）[2]胡欣（Husain )签订条约，租借新加坡[3]。
1824年，英荷条约（Anglo Dutch Treaty）签订后，英、荷殖民主义者划清势力范围。新加坡以南的廖内群岛、苏门答腊、爪哇等地，归荷兰所属。新加坡及北部的马来半岛则落人英国人的势力范围内。这么一来，使得版图辽阔的柔佛王国（Johore Empire）陷人四分五裂的局面：
⑴廖内苏丹受荷兰保护，统治廖内群岛与龙牙岛等地。
⑵柔佛由天猛公阿都拉曼统治，苏丹胡欣只有虚名。
⑶彭亨则由首相冬阿里(Tun Ali)统治。这种分裂，使得新加坡的天猛公在柔佛取得有利的发展和机会。而柔佛王国则已名存实亡了。同年8月，新加坡驻扎官克劳福（John Crawfurd）再度与苏丹及天猛公订约，割让新加坡。
1825年，天猛公阿都拉曼去世，由次子伊布拉欣（Ibrahim）继位，此时他年仅15岁。
1938年，苏丹胡欣在马六甲的旅途中逝世，由其子东姑[4]阿里继位，可是却不被海峡殖民地政府承认其苏丹地位。东姑阿里据理力争，经过20年才于1855年与英国订约。
⑴英国承认其苏丹地位，但只能统治麻坡河一带，且不能世袭。
⑵柔佛其他地区的主权归天猛公伊布拉欣。
1877年，苏丹阿里去世后，麻坡便合并入天猛公所统治的柔佛。这时候的柔佛是由天猛公伊布拉欣的儿子—阿蒲峇加（Abu Baka）治理。他是于1862年继承他父亲的职位。
1885年，英国承认阿蒲峇加为柔佛苏丹。柔佛天猛公王统由此开始。而苏丹阿蒲峇加更被誉为“现代柔佛之父”（The father of modern Johore）。
丰盛港
丰盛港
马来西亚柔佛州东北部渔港。在南海沿岸。背山面海，跨丰盛河两岸，有铁桥联系。附近海中大小岛屿罗列，为本州著名渔场。商业亦盛，多橡胶林。有公路经内地交通中心居銮西达马六甲海峡沿岸的巴株巴辖。离市区4公里的南海岸边，为旅游胜地。
http://baike.baidu.com/view/349960.htm
主要旅游景点
Tanjung Leman
面向南中国海，前往Pulau Sibu等岛屿的码头，Tanjung Leman本身也有一个度假村。在丰盛港－哥打路，丰盛港－哥打两县边界的国由（Petronas）油站转入油棕种植园，深入十多二十公里就可到达。
Endau Rompin National Park
兴楼云冰国家公园，世界最古老的森林之一。丰盛港－居銮路转入红土路，有指示牌。
丰盛港－居銮路（Jalan Mersing－Kluang）
马来西亚第一个有机稻田的所在地。
Tanjung Sekakap/Sri Pantai
海滨钓鱼圣地，无限之平静，令人心旷神怡之地。
丰盛港市区海滩
坐落在从Plaza R&R到Hotel Seri Malaysia的地段，中间部分有一个南海诸岛的纪念碑。
丰盛港市区
平静中的喧闹，号称全马最小间的Giant就坐落在此。
丰盛港渔港
“丰盛收获之渔港”，坐落在市区对岸的Mersing Kanan，丰盛港河岸。
Mersing Kanan“右丰盛港”
到地Keropok的盛产地。丰盛港驰名泰国餐馆“Green House”的所在地。
兴楼－Endau
丰盛港镇往北前进30多公里之海滨小镇，濒临柔彭两州边界。好旺村“Kg Hubong”，荣获2005年全国新村美化比赛亚军。
彭加梦－Penyabong
海边，奎笼（Kelong）
“水板”－Air Papan
海边，游泳胜地。
外岛
Pulau Sibu Tengah, Pulau Sibu Besar, Pulau Tinggi, Pulau Aur, Pulau Pemanggil, Pulau Rawa, Pulau Tioman（彭州）等等。
马来西亚柔佛州东北部渔港。在南海沿岸。背山面海，跨丰盛河两岸，有铁桥联系。附近海中大小岛屿罗列，为本州著名渔场。商业亦盛，多橡胶林。有公路经内地交通中心居銮西达马六甲海峡沿岸的巴株巴辖。离市区4公里的南海岸边，为旅游胜地。
http://baike.baidu.com/view/349960.htm
主要旅游景点
Tanjung Leman
面向南中国海，前往Pulau Sibu等岛屿的码头，Tanjung Leman本身也有一个度假村。在丰盛港－哥打路，丰盛港－哥打两县边界的国由（Petronas）油站转入油棕种植园，深入十多二十公里就可到达。
Endau Rompin National Park
兴楼云冰国家公园，世界最古老的森林之一。丰盛港－居銮路转入红土路，有指示牌。
丰盛港－居銮路（Jalan Mersing－Kluang）
马来西亚第一个有机稻田的所在地。
Tanjung Sekakap/Sri Pantai
海滨钓鱼圣地，无限之平静，令人心旷神怡之地。
丰盛港市区海滩
坐落在从Plaza R&R到Hotel Seri Malaysia的地段，中间部分有一个南海诸岛的纪念碑。
丰盛港市区
平静中的喧闹，号称全马最小间的Giant就坐落在此。
丰盛港渔港
“丰盛收获之渔港”，坐落在市区对岸的Mersing Kanan，丰盛港河岸。
Mersing Kanan“右丰盛港”
到地Keropok的盛产地。丰盛港驰名泰国餐馆“Green House”的所在地。
兴楼－Endau
丰盛港镇往北前进30多公里之海滨小镇，濒临柔彭两州边界。好旺村“Kg Hubong”，荣获2005年全国新村美化比赛亚军。
彭加梦－Penyabong
海边，奎笼（Kelong）
“水板”－Air Papan
海边，游泳胜地。
外岛
Pulau Sibu Tengah, Pulau Sibu Besar, Pulau Tinggi, Pulau Aur, Pulau Pemanggil, Pulau Rawa, Pulau Tioman（彭州）等等。
福隆港(马来西亚)
位于海拔1524米的福隆港（Fraser’s Hill）,是彭享州的高山胜地，环境清幽，山上的都铎式（Tudor-style）洋楼错落有致\加上松林苍翠,山丘连绵起伏，令人犹如置身于英国乡郊。
福隆港位于吉隆坡东北104公里外，车程约2小时。在过了新古毛（Kuala Kubu Baru）后，前往福隆港的路上，可见山脉延绵，潺潺流溪蜿蜒其中，美不胜收。车越往高处驶去，周遭植物和天气的变动也就越大。
自山麓峡谷到山上胜地的车程特别怡人，而这段8公路的路程，只在早上7时至晚上7时开放，且是单行道。这段路的两端皆设有闸门管理系统，确保车辆于指定时间内上山下山，从而促使交通顺畅。
在景色优美的山谷之间，福隆港高尔夫球场延绵起伏其中，高尔夫球爱好者必定乐畅开怀；这里又有许多不同级别的远足线可供选择，大自然爱好者实不应错过，置身其中，鸟声不绝于耳，偶尔还会听到长臂猴的叫声。对另一些游人而言，到菌类农场与花圃参观更具吸引力，还肯定买到心头好，满载而归。此外，其杰辽瀑布（Jeriau Waterfalls）也是一个广受欢迎的野餐地点。
福隆港还有骑马场、儿童游乐场、网球场、以及设有暖水泳池的体育中心，让游人各适其式，也可租用脚踏车周游。
从1988年起的六月，鸟界盛事“国际观鸟大会”准时在福隆港举行，使得此“港”之声名更加远播，成为外国游客尤其是大自然爱好者及学者最爱的天堂，国际知名的观鸟地带。
福隆港的森林，有许多九曲十三弯的森林步道，都是英殖民时期所开辟的羊肠小径，来客都是通过这些衔接山路和独立式别墅的山路，来往目的地，看似凌乱，其实系统完整，主要的林道共有8条。
当年的主要川行通道，四通八达的捷径，如今却是一再让人迷失方向的森林小道，若没有熟悉森林者的带领，往往会落得迷路的下场，叫天不应，叫地不灵，一切，就只能听天由命，看个人造化决定生死。
http://www.bjlyw.com/html/2007-10-13/978167597.htm
一派胡言内对福隆港的评语与文章
http://richfoo.blogspot.com/2008/07/blog-post_22.html
福隆港位于吉隆坡东北104公里外，车程约2小时。在过了新古毛（Kuala Kubu Baru）后，前往福隆港的路上，可见山脉延绵，潺潺流溪蜿蜒其中，美不胜收。车越往高处驶去，周遭植物和天气的变动也就越大。
自山麓峡谷到山上胜地的车程特别怡人，而这段8公路的路程，只在早上7时至晚上7时开放，且是单行道。这段路的两端皆设有闸门管理系统，确保车辆于指定时间内上山下山，从而促使交通顺畅。
在景色优美的山谷之间，福隆港高尔夫球场延绵起伏其中，高尔夫球爱好者必定乐畅开怀；这里又有许多不同级别的远足线可供选择，大自然爱好者实不应错过，置身其中，鸟声不绝于耳，偶尔还会听到长臂猴的叫声。对另一些游人而言，到菌类农场与花圃参观更具吸引力，还肯定买到心头好，满载而归。此外，其杰辽瀑布（Jeriau Waterfalls）也是一个广受欢迎的野餐地点。
福隆港还有骑马场、儿童游乐场、网球场、以及设有暖水泳池的体育中心，让游人各适其式，也可租用脚踏车周游。
从1988年起的六月，鸟界盛事“国际观鸟大会”准时在福隆港举行，使得此“港”之声名更加远播，成为外国游客尤其是大自然爱好者及学者最爱的天堂，国际知名的观鸟地带。
福隆港的森林，有许多九曲十三弯的森林步道，都是英殖民时期所开辟的羊肠小径，来客都是通过这些衔接山路和独立式别墅的山路，来往目的地，看似凌乱，其实系统完整，主要的林道共有8条。
当年的主要川行通道，四通八达的捷径，如今却是一再让人迷失方向的森林小道，若没有熟悉森林者的带领，往往会落得迷路的下场，叫天不应，叫地不灵，一切，就只能听天由命，看个人造化决定生死。
http://www.bjlyw.com/html/2007-10-13/978167597.htm
一派胡言内对福隆港的评语与文章
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2008年12月16日星期二
五十三佛功德
佛在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中宣說了聽聞、稱念、敬禮五十三佛的種種利益：
一、若有善男子善女人及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。
二、若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。
三、若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。
四、佛云：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞已展轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音，稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。 ……十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。
一、若有善男子善女人及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。
二、若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。
三、若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。
四、佛云：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞已展轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音，稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。 ……十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。
八十八佛的由來
世尊過去世曾在妙光佛的末法時期出家學道，聽聞五十三佛名，心生歡喜，於是輾轉教三千人皆受持五十三佛名，這三千人最後都成就佛果，此即三世千佛的由來。世尊又感眾生罪業深重，特令眾生禮拜三十五佛以求懺悔。所以只要真心學佛者，在此生有難遭遇想，生慚愧心，盡心盡力的奉持，必定能夠業障消除、智慧增長。
在清朝時，有一位道霈法師，年幼出家修行，第一次誦八十八佛名，身心即得到未曾有的清涼。到了年老時，每一次稱念，依舊法喜充滿，但從不知八十八佛名出自何經，於是深入經藏，才知道八十八佛的前五十三個佛名出自《藥王藥上經》，而後三十五個佛名則出自《大寶積經》。經中所陳述的始末甚為詳細，但當初集八十八佛名者，卻削去了經文，只錄佛號而已。道霈法師深怕往後的讀者，持此懺本視為泛泛之物，因輕慢而招罪過，因此節錄二經當中的緣起，想要讓行者能夠發起正信、大願，至誠懇切地禮敬誦持。
在清朝時，有一位道霈法師，年幼出家修行，第一次誦八十八佛名，身心即得到未曾有的清涼。到了年老時，每一次稱念，依舊法喜充滿，但從不知八十八佛名出自何經，於是深入經藏，才知道八十八佛的前五十三個佛名出自《藥王藥上經》，而後三十五個佛名則出自《大寶積經》。經中所陳述的始末甚為詳細，但當初集八十八佛名者，卻削去了經文，只錄佛號而已。道霈法師深怕往後的讀者，持此懺本視為泛泛之物，因輕慢而招罪過，因此節錄二經當中的緣起，想要讓行者能夠發起正信、大願，至誠懇切地禮敬誦持。
2008年12月14日星期日
马来西亚政党列表
国阵成员党
--------------------------------
国民阵线（简称：国阵） (英：National Front；马来：Barisan Nasional (BN))
马来西亚马来民族统一机构（或称：马来西亚全国巫人统一机构；简称：巫统） (英：United Malays National Organization；马来：Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO))
马来西亚华人公会（简称：马华） (英：Malaysian Chinese Association；马来：Persatuan Cina Malaysia (MCA))
泛马来西亚印度国民大会（简称：国大党） (英：Malaysian Indian Congress；马来：Kongres India Se-Malaysia (MIC))
砂拉越土著保守联合党（简称：土保党） (英：United Traditional Bumiputera Party；马来：Parti Pesaka Bumiputera Bersatu (PBB))
砂拉越人民联合党（简称：人联党） (英：Sarawak United People's Party；马来：Parti Rakyat Bersatu Sarawak (SUPP))
马来西亚人民运动党（简称：民政党） (英：Malaysian People's Movement Party；马来：Parti Gerakan Rakyat Malaysia (GERAKAN))
马来西亚人民进步党（简称：进步党） (英：People's Progressive Party (Malaysia)；马来：Parti Progresif Penduduk Malaysia (PPP))
沙巴自由民主党（简称：沙自民党或民主党） (英：Liberal Democratic Party (Sabah)；马来：Parti Liberal Demokratik (LDP))
沙巴进步党（简称：沙进步党） (英：Sabah Progressive Party；马来：Parti Maju Sabah (SAPP))
沙巴人民团结党（简称：沙人民团结党） (英：United Sabah People's Party；马来：Parti Bersatu Rakyat Sabah (PBRS))
沙巴卡塔尔山杜顺姆鲁族统一机构（或称：沙巴民族统一机构；简称：沙民统） (英：United Pasokmomogun Kadazandusun Murut Organisation；马来：Pertubuhan Pasokmomogun Kadazandusun Bersatu (UPKO))
沙巴团结党（简称：沙团结党） (英：United Sabah Party；马来：Parti Bersatu Sabah (PBS))
砂拉越民主进步党（简称：砂民进党） (英：Sarawak Progressive Democratic Party；马来：Parti Demokratik Progresif Sarawak (SPDP))
砂拉越人民党（简称：砂人民党） (英：Sarawak People's Party；马来：Parti Rakyat Sarawak (PRS))
人民联盟成员党
---------------------------
人民联盟 (英：People's Alliance；马来：Pakatan Rakyat)
泛马来西亚伊斯兰党（简称：回教党） (英：Islamic Party of Malaysia；马来：Parti Islam SeMalaysia (PAS))
马来西亚人民公正党（简称：公正党） (英：People's Justice Party (Malaysia)；马来：Parti Keadilan Rakyat (PKR))
马来西亚民主行动党（简称：行动党） (英：Democratic Action Party (Malaysia)；马来：Parti Tindakan Demokratik (DAP))
其他政党
--------------------------------
替代阵线（简称：替阵） (英：Alternative Front；马来：Barisan Alternatif)
马来西亚达雅族国民大会 (英：Malaysian Dayak Congress；马来：Kongres Dayak Malaysia (MDC))
马来西亚人民党（简称：人民党） (英：Malaysian People's Party；马来：Parti Rakyat Malaysia (PRM))
马来西亚劳工党（简称：劳工党） (英：Malaysian Workers' Party；马来：Parti Pekerja-Pekerja Malaysia (PPM))
泛马来西亚伊斯兰阵线（简称：回教阵线） (英：Pan Malaysian Islamic Front；马来：Barisan Jemaah Islamiah Se Malaysia (BERJASA))
砂拉越国民党（简称：砂国民党） (英：Sarawak National Party；马来：Parti Kebangsaan Sarawak (SNAP))
马来西亚印裔穆斯林国民大会 (英：Malaysian Indian Muslim Congress；马来：Kongres India Muslim Malaysia (KIMMA))
沙巴土著统一机构（简称：巴索党） (英：United Pasok Nunukragang National Organization；马来：Persatuan Kebangsaan Pasok Nunukragang Bersatu (PASOK))
社区联合国民大会（简称：国民议会党） (英：Community Coalition Congress；马来：Kongres Penyatuan Masyarakat (CCC))
沙巴人民联合阵线（简称：沙巴人联党） (英：Federated Sabah People's Front；马来：Barisan Rakyat Sabah Bersekutu (BERSEKUTU))
沙巴人民力量民主联合党（简称：沙诚意党） (英：United Democratic Sabah People's Power Party; ms:Parti Demokratik Setiahati Kuasa Rakyat Bersatu Sabah (SETIA))
砂拉越革新党（简称：革新党） (英：State Reform Party；马来：Parti Reformasi Negeri (STAR))
马来西亚人民公正阵线（简称：公正阵线） (英：Malaysian People's Justice Front；马来：Angkatan Keadilan Insan Malaysia (AKIM))
马来西亚民主党（简称：民主党） (英：Malaysian Democratic Party；马来：Parti Demokratik Malaysia (MDP))
泛马来西亚印度人进步阵线 (英：All Malaysian Indian Progressive Front；马来：Barisan Kemajuan India Se-Malaysia (AMIPF))
马来西亚旁遮普族党（简称：旁遮普党） (英：Punjabi Party of Malaysia；马来：Parti Punjabi Malaysia (PPM))
砂拉越达雅族党（简称：达雅党） (英：Sarawak Native People's Party；马来：Parti Bangsa Dayak Sarawak (PBDS))
马来西亚社会主义党（简称：社会主义党） (英：Socialist Party of Malaysia；马来：Parti Sosialis Malaysia (PSM))
马来西亚国家党（简称：国家党） (英：National Party (Malaysia)；马来：Parti Negara)
全国大专生党（简称：大专生党） (英：National Student's Party；马来：Parti Mahasiswa Negara (PMN))
--------------------------------
国民阵线（简称：国阵） (英：National Front；马来：Barisan Nasional (BN))
马来西亚马来民族统一机构（或称：马来西亚全国巫人统一机构；简称：巫统） (英：United Malays National Organization；马来：Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO))
马来西亚华人公会（简称：马华） (英：Malaysian Chinese Association；马来：Persatuan Cina Malaysia (MCA))
泛马来西亚印度国民大会（简称：国大党） (英：Malaysian Indian Congress；马来：Kongres India Se-Malaysia (MIC))
砂拉越土著保守联合党（简称：土保党） (英：United Traditional Bumiputera Party；马来：Parti Pesaka Bumiputera Bersatu (PBB))
砂拉越人民联合党（简称：人联党） (英：Sarawak United People's Party；马来：Parti Rakyat Bersatu Sarawak (SUPP))
马来西亚人民运动党（简称：民政党） (英：Malaysian People's Movement Party；马来：Parti Gerakan Rakyat Malaysia (GERAKAN))
马来西亚人民进步党（简称：进步党） (英：People's Progressive Party (Malaysia)；马来：Parti Progresif Penduduk Malaysia (PPP))
沙巴自由民主党（简称：沙自民党或民主党） (英：Liberal Democratic Party (Sabah)；马来：Parti Liberal Demokratik (LDP))
沙巴进步党（简称：沙进步党） (英：Sabah Progressive Party；马来：Parti Maju Sabah (SAPP))
沙巴人民团结党（简称：沙人民团结党） (英：United Sabah People's Party；马来：Parti Bersatu Rakyat Sabah (PBRS))
沙巴卡塔尔山杜顺姆鲁族统一机构（或称：沙巴民族统一机构；简称：沙民统） (英：United Pasokmomogun Kadazandusun Murut Organisation；马来：Pertubuhan Pasokmomogun Kadazandusun Bersatu (UPKO))
沙巴团结党（简称：沙团结党） (英：United Sabah Party；马来：Parti Bersatu Sabah (PBS))
砂拉越民主进步党（简称：砂民进党） (英：Sarawak Progressive Democratic Party；马来：Parti Demokratik Progresif Sarawak (SPDP))
砂拉越人民党（简称：砂人民党） (英：Sarawak People's Party；马来：Parti Rakyat Sarawak (PRS))
人民联盟成员党
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人民联盟 (英：People's Alliance；马来：Pakatan Rakyat)
泛马来西亚伊斯兰党（简称：回教党） (英：Islamic Party of Malaysia；马来：Parti Islam SeMalaysia (PAS))
马来西亚人民公正党（简称：公正党） (英：People's Justice Party (Malaysia)；马来：Parti Keadilan Rakyat (PKR))
马来西亚民主行动党（简称：行动党） (英：Democratic Action Party (Malaysia)；马来：Parti Tindakan Demokratik (DAP))
其他政党
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替代阵线（简称：替阵） (英：Alternative Front；马来：Barisan Alternatif)
马来西亚达雅族国民大会 (英：Malaysian Dayak Congress；马来：Kongres Dayak Malaysia (MDC))
马来西亚人民党（简称：人民党） (英：Malaysian People's Party；马来：Parti Rakyat Malaysia (PRM))
马来西亚劳工党（简称：劳工党） (英：Malaysian Workers' Party；马来：Parti Pekerja-Pekerja Malaysia (PPM))
泛马来西亚伊斯兰阵线（简称：回教阵线） (英：Pan Malaysian Islamic Front；马来：Barisan Jemaah Islamiah Se Malaysia (BERJASA))
砂拉越国民党（简称：砂国民党） (英：Sarawak National Party；马来：Parti Kebangsaan Sarawak (SNAP))
马来西亚印裔穆斯林国民大会 (英：Malaysian Indian Muslim Congress；马来：Kongres India Muslim Malaysia (KIMMA))
沙巴土著统一机构（简称：巴索党） (英：United Pasok Nunukragang National Organization；马来：Persatuan Kebangsaan Pasok Nunukragang Bersatu (PASOK))
社区联合国民大会（简称：国民议会党） (英：Community Coalition Congress；马来：Kongres Penyatuan Masyarakat (CCC))
沙巴人民联合阵线（简称：沙巴人联党） (英：Federated Sabah People's Front；马来：Barisan Rakyat Sabah Bersekutu (BERSEKUTU))
沙巴人民力量民主联合党（简称：沙诚意党） (英：United Democratic Sabah People's Power Party; ms:Parti Demokratik Setiahati Kuasa Rakyat Bersatu Sabah (SETIA))
砂拉越革新党（简称：革新党） (英：State Reform Party；马来：Parti Reformasi Negeri (STAR))
马来西亚人民公正阵线（简称：公正阵线） (英：Malaysian People's Justice Front；马来：Angkatan Keadilan Insan Malaysia (AKIM))
马来西亚民主党（简称：民主党） (英：Malaysian Democratic Party；马来：Parti Demokratik Malaysia (MDP))
泛马来西亚印度人进步阵线 (英：All Malaysian Indian Progressive Front；马来：Barisan Kemajuan India Se-Malaysia (AMIPF))
马来西亚旁遮普族党（简称：旁遮普党） (英：Punjabi Party of Malaysia；马来：Parti Punjabi Malaysia (PPM))
砂拉越达雅族党（简称：达雅党） (英：Sarawak Native People's Party；马来：Parti Bangsa Dayak Sarawak (PBDS))
马来西亚社会主义党（简称：社会主义党） (英：Socialist Party of Malaysia；马来：Parti Sosialis Malaysia (PSM))
马来西亚国家党（简称：国家党） (英：National Party (Malaysia)；马来：Parti Negara)
全国大专生党（简称：大专生党） (英：National Student's Party；马来：Parti Mahasiswa Negara (PMN))
2008年12月13日星期六
语言的产生
1、语言的产生是指人们通过语言器官或手的活动把所要表达的思想说出或写出来，他包括说话和书写两种形式。语言产生的单位主要有：音素、音节、语素、词、短语、句子。
2、语言产生可以分为不同的阶段。如：构造阶段：根据目的确定要表达的思想；转化阶段：运用句法规则将思想转换成语言的形式；执行阶段：将语言形式的信息说出或写出。
3 语言为什么采用声音作为手段？
声音不受白天黑夜的限制，优于视觉；语言传播的有效距离大于手势；语言采用声音作为手段，可以一边说话，一边劳动；手语，手势的速度赶不上声音；所以，声音作为语言的传播手段是人类进化的必然。
http://baike.baidu.com/view/9793.htm?func=retitle
2、语言产生可以分为不同的阶段。如：构造阶段：根据目的确定要表达的思想；转化阶段：运用句法规则将思想转换成语言的形式；执行阶段：将语言形式的信息说出或写出。
3 语言为什么采用声音作为手段？
声音不受白天黑夜的限制，优于视觉；语言传播的有效距离大于手势；语言采用声音作为手段，可以一边说话，一边劳动；手语，手势的速度赶不上声音；所以，声音作为语言的传播手段是人类进化的必然。
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机器语言
程序是机器指令的序列，入乡随俗，使用机器指令编写程序，是人们最初和最自然的选择。机器指令的集合就是机器语言。机器语言是二进制的，不易被人理解，太难掌握；而且因机器而异，程序不易移植。
汇编语言 将每条机器指令配上一个助记符，如Add,Jump等就形成简单汇编语言。简单汇编语言中的语句与机器指令一一对应。将简单汇编中的与机器相关部分分离出去，由系统完成，就形成宏汇编。现在所说汇编语言，一般都指宏汇编。汇编语言比机器语言容易一些，但仍然很难掌握；而且因机器而异，程序不易移植。
Fortran 第一个高级程序设计语言，50年代由IBM发明，主要用于科学计算，现在仍有人使用。
COBOL 主要数据处理，现在仍在大型数据库等应用中广泛使用。
BASIC 主要用于初级计算机教育，在微机发明后，得到大发展。微软公司靠他起步。
ALGOL 建立在坚实理论基础上的程序设计语言，60年代被认为最有前途的，现在已经很少有人使用了。
PASCAL 专为计算机教育而发明的程序设计语言，对于促进结构化程序设计方法的普及有很大作用，现在仍有多人在学。
C/C++ C与Unix操作系统结伴而生，BELL实验室发明，目标代码效率高，可以用来编系统软件。C也是BELL实验室发明，是在C上增加了面向对象特性，是现在使用最广泛的程序设计语言。
Java 最新的面向对象程序设计语言，面向internet，Sun公司发明，可以一次编程，到处运行。
语言分为第一语言和第二语言。
一个人从小通过和同一语言集团其它成员（如父母、亲属、周围的人们）的接触，自然学到并熟练运用于交际和思维过程中的语言。本族语言或母语一般说都是个人的第一语言，也是主要语言。
人出生后，首先掌握和使用的语言，叫第一语言。第二语言专指本国内非本族语。在多民族国家里，第二语言往往是和第一语言同时被使用的。
http://baike.baidu.com/view/9793.htm?func=retitle
汇编语言 将每条机器指令配上一个助记符，如Add,Jump等就形成简单汇编语言。简单汇编语言中的语句与机器指令一一对应。将简单汇编中的与机器相关部分分离出去，由系统完成，就形成宏汇编。现在所说汇编语言，一般都指宏汇编。汇编语言比机器语言容易一些，但仍然很难掌握；而且因机器而异，程序不易移植。
Fortran 第一个高级程序设计语言，50年代由IBM发明，主要用于科学计算，现在仍有人使用。
COBOL 主要数据处理，现在仍在大型数据库等应用中广泛使用。
BASIC 主要用于初级计算机教育，在微机发明后，得到大发展。微软公司靠他起步。
ALGOL 建立在坚实理论基础上的程序设计语言，60年代被认为最有前途的，现在已经很少有人使用了。
PASCAL 专为计算机教育而发明的程序设计语言，对于促进结构化程序设计方法的普及有很大作用，现在仍有多人在学。
C/C++ C与Unix操作系统结伴而生，BELL实验室发明，目标代码效率高，可以用来编系统软件。C也是BELL实验室发明，是在C上增加了面向对象特性，是现在使用最广泛的程序设计语言。
Java 最新的面向对象程序设计语言，面向internet，Sun公司发明，可以一次编程，到处运行。
语言分为第一语言和第二语言。
一个人从小通过和同一语言集团其它成员（如父母、亲属、周围的人们）的接触，自然学到并熟练运用于交际和思维过程中的语言。本族语言或母语一般说都是个人的第一语言，也是主要语言。
人出生后，首先掌握和使用的语言，叫第一语言。第二语言专指本国内非本族语。在多民族国家里，第二语言往往是和第一语言同时被使用的。
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文字的发明
对于文字的发明，古人更加认为是一件了不起的大事。《淮南子》里说：“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”最能表示文字的神力的是符□，这是跟口语里的咒语相当的东西。一般的文字也都沾上迷信的色彩，有字的纸不能乱扔，要放在有“敬惜字纸”标签的容器里，积聚起来烧掉。文字里边当然也有避讳，嘴里不能说的名字，纸上也不能写；必得要写就得借用同音字，或者缺一笔。
据估计，世界上大约有5600多种语言，其中使用人数超过100万的语言有100种左右，超过5000万的有20种左右。
语言虽然可以作文字的基础，但语言毕竟不等于文字，尽管各国科学界和宗教界做出很大努力，然而世界上还有四分之二的语言没有相应的文字。
汉语，英语，法语，俄语，西班牙语，阿拉伯语等，是世界主要语言，也是联合国的工作语言。
http://baike.baidu.com/view/9793.htm?func=retitle
据估计，世界上大约有5600多种语言，其中使用人数超过100万的语言有100种左右，超过5000万的有20种左右。
语言虽然可以作文字的基础，但语言毕竟不等于文字，尽管各国科学界和宗教界做出很大努力，然而世界上还有四分之二的语言没有相应的文字。
汉语，英语，法语，俄语，西班牙语，阿拉伯语等，是世界主要语言，也是联合国的工作语言。
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语言
语言是思维工具和交际工具。它同思维有密切的联系，是思维的载体和物质外壳和表现形式。语言是符号系统，是以语音为物质外壳，以语义为意义内容的，音义结合的词汇建筑材料和语法组织规律的体系。语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具，是进行思维和传递信息的工具，是人类保存认识成果的载体。语言具有稳固性和民族性。
语言是人类的创造,只有人类有真正的语言。许多动物也能够发出声音来表示自己的感情或者在群体中传递信息但是这都只是一些固定的程式, 不能随机变化。只有人类才会把无意义的语音按照各种方式组合起来，成为有意义的语素，再把为数众多的语素按照各种方式组合成话语，用无穷变化的形式来表示变化无穷的意义。
人类创造了语言之后又创造了文字。文字是语言的视觉形式。文字突破了口语所受空间和时间的限制，能够发挥更大的作用。
语言和文字是人类自己创造的，可是在语言文字的神奇作用面前，人们又把它当做神物崇拜起来。他们用语言来祝福，用语言来诅咒。他们选用吉利的字眼做自己的名字，做城市的名字，做器物和店铺的名字。他们甚至相信一个人的名字跟人身祸福相连，因而名字要避讳。皇帝的名字、长官的名字、祖宗和长辈的名字不能叫,一般人也都在“名”之外取一个“号”,彼此不称名而称号。在后世，认为这是礼貌；在远古，这是人身保护。现代各地口语里也常常有些词语起源于避讳；不久以前,很多行业有各自的避讳字眼。从前有些人家,因为小孩儿不懂得避讳，在堂屋里贴一张纸条“童言无忌”，意思是小孩儿说的话不算数。
凡有人类的地方就会有语言。世界上到底有多少种语言呢？据德国出版的《语言学及语言交际工具问题手册》说，现在世界上查明的有5651种语言（当然，这个数字还在增加中）。其中4200种左右得到人们的承认，成为具有独立意义的语言。其余有500种语言为人们所研究。另外，约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言，或者是正在衰亡的语言。如澳大利亚有二百五十种语言仅被4万多人使用，而这些澳大利亚土著民族还不得不使用英语，长期以来，这些语种便渐趋衰亡。在美国同样也有很多正在衰亡的语言。如北美印第安人有170种语言，其中许多种语言如今只有一小部分人用它们来交谈。他们的子孙已不了解自己祖宗的语言，而习惯于用英语了。
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语言是人类的创造,只有人类有真正的语言。许多动物也能够发出声音来表示自己的感情或者在群体中传递信息但是这都只是一些固定的程式, 不能随机变化。只有人类才会把无意义的语音按照各种方式组合起来，成为有意义的语素，再把为数众多的语素按照各种方式组合成话语，用无穷变化的形式来表示变化无穷的意义。
人类创造了语言之后又创造了文字。文字是语言的视觉形式。文字突破了口语所受空间和时间的限制，能够发挥更大的作用。
语言和文字是人类自己创造的，可是在语言文字的神奇作用面前，人们又把它当做神物崇拜起来。他们用语言来祝福，用语言来诅咒。他们选用吉利的字眼做自己的名字，做城市的名字，做器物和店铺的名字。他们甚至相信一个人的名字跟人身祸福相连，因而名字要避讳。皇帝的名字、长官的名字、祖宗和长辈的名字不能叫,一般人也都在“名”之外取一个“号”,彼此不称名而称号。在后世，认为这是礼貌；在远古，这是人身保护。现代各地口语里也常常有些词语起源于避讳；不久以前,很多行业有各自的避讳字眼。从前有些人家,因为小孩儿不懂得避讳，在堂屋里贴一张纸条“童言无忌”，意思是小孩儿说的话不算数。
凡有人类的地方就会有语言。世界上到底有多少种语言呢？据德国出版的《语言学及语言交际工具问题手册》说，现在世界上查明的有5651种语言（当然，这个数字还在增加中）。其中4200种左右得到人们的承认，成为具有独立意义的语言。其余有500种语言为人们所研究。另外，约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言，或者是正在衰亡的语言。如澳大利亚有二百五十种语言仅被4万多人使用，而这些澳大利亚土著民族还不得不使用英语，长期以来，这些语种便渐趋衰亡。在美国同样也有很多正在衰亡的语言。如北美印第安人有170种语言，其中许多种语言如今只有一小部分人用它们来交谈。他们的子孙已不了解自己祖宗的语言，而习惯于用英语了。
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文化
文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。
文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
用什么来区分同在一个地球的人们?用血缘?用皮肤?用人种?用地理?
这些都无法从根本上区分清楚.到底我为什么是某某国家的人.应该是心.一种拥有文化底蕴的心.
文化是具有独特性.有句话叫作:互相尊重.互相包容.
这便是人们了解到了文化具有的独特性.采取的一种比较科学的态度.
文化小到人们心中.大到国与国之间.
据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记? 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识：
文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷二十）的“植立之兽”（《思问录·外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。
与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。本世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化”，也属狭义文化。《现代汉语词典》关于“文化”的释义①，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。
综上所述，现代人们在某一地区或某一事物上时使用“文化”这一概念时，是就“狭义文化”而言的。除了上述所说的含义外，当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。众所周知，北京的胡同记下了北京历史的变迁、时代的风貌，并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，烙下了北京市民的各种社会生活的印记,故由此而产生的“文化”含义，当然应同于“华夏文化”诸例。
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文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
用什么来区分同在一个地球的人们?用血缘?用皮肤?用人种?用地理?
这些都无法从根本上区分清楚.到底我为什么是某某国家的人.应该是心.一种拥有文化底蕴的心.
文化是具有独特性.有句话叫作:互相尊重.互相包容.
这便是人们了解到了文化具有的独特性.采取的一种比较科学的态度.
文化小到人们心中.大到国与国之间.
据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记? 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识：
文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷二十）的“植立之兽”（《思问录·外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。
与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。本世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化”，也属狭义文化。《现代汉语词典》关于“文化”的释义①，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。
综上所述，现代人们在某一地区或某一事物上时使用“文化”这一概念时，是就“狭义文化”而言的。除了上述所说的含义外，当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。众所周知，北京的胡同记下了北京历史的变迁、时代的风貌，并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，烙下了北京市民的各种社会生活的印记,故由此而产生的“文化”含义，当然应同于“华夏文化”诸例。
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社会
社会 ：
society
社会一词并没有太正式明确的定义，一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的文化和风俗习惯，并且拥有简单或以上的分工。由于社会一般被认为是人类所特有的，所以社会和人类社会一般具有相同的含义。但在科学研究和科幻小说等等里面，有时亦可作“外星人社会”。狭义的社会，也叫“社群”，可以只指群体人类活动和聚居的范围，例如是村、镇、城市、聚居点等等；广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈，例如是英国社会、东方社会、东南亚或西方世界，均可作为社会的广义解释，也可以引申为他们的文化习俗。以人类社会为研究对象的学科叫做社会学。
社会学主要研究相对现代尤其是当代的人类社会行为，从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学倾向变为以研究现代社会的发展和社会中的组织性或者团体性行为的学科，在社会学中，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。
在中国古籍中 ，“社会”一词始于《 旧唐书·玄宗纪上》。“社会”一词产生于古代.那时人们特别重视土地和粮食，认为土地和粮食是养育人的根本，因此对社稷神非常崇拜.社，就是土地神；稷，就是五谷神。当时，从最高统治者到平民百姓，对社稷神都有着深深的感情，他们会在春秋这两个季节用不同的方式祭祀社稷神。
在民间，为了便于祭祀，产生了以祭祀为中心的社会组织-----社。社的大小不一样，有的"社"上百家，到了举行祭祀活动的那天，全社的人都要参加。无论男女，都要放下手中的活计，在祭坛旁的树下搭起棚屋，并从自己的家里带来酒和菜，举行隆重而庄严的仪式。祭祀活动结束后，大家在一起畅饮欢歌，热闹非凡，可以说那是民间的盛大节日。后来，有人就把这种集会的方式叫做"社会"再后来，逐渐演变为现代"社会"一词的含义。在西方，英语 society 和法语 socit 均源于拉丁语socius一词 ， 意为伙伴 。 现代汉语中的“社会”这个词，已是一个抽象名词，词语来自日语，是日本学者在明治年间对西方“society”的翻译。将society ”一词译为汉字“社会”。但“社会”在 古汉语中,基本上是一个抽象名词，特指每年春秋两季乡村学塾举行的祭祀土地神的集会。《辞海》上举《东京梦华录·秋社》中的一段话来说明这个词：“八月秋 社……市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩祗应、白席、歌唱之人。
归时各携花篮、果实、食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”但这个词传入日本后，渐渐别有所指。据日本学者铃木修次考证，在江户末期，日本已将以教会为中心的教团、教派称作“社会”，近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词，中文的“社会”一词在一定程度上才具有现代通用的含义了。
特征
社会并不等同于群体。社会是人类相互有机联系，互利合作形成的群体。
人类社会与人群的区别在于：
1、社会各成员之间联系是必然的紧密的；
2、社会具有较复杂的组织结构；
3、社会具有相对集中统一的价值取向、文化特征并得到成员的基本认同；
4、社会中有比较健全的生存和生产的职能和分工，具有对环境的适存度。
特征主要有：①是有文化、有组织的系统。是由人群组成一定的文化模式组织起来的。②生产活动是一切社会活动的基础，任何一个社会都必须进行生产。③任何特定的历史时期，都是人类共同生活的最大社会群体。④具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。⑤有连续性和非连续性。任何一个具体社会都是从前人继承下来的一份遗产；同时，又和周围的社会发生横向联系，具有自己的特点，表现出明显的非连续性。⑥有一套自我调节的机制，是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体”，能够主动地调整自身与环境的关系，创造自身生存与发展的条件。
society
社会一词并没有太正式明确的定义，一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的文化和风俗习惯，并且拥有简单或以上的分工。由于社会一般被认为是人类所特有的，所以社会和人类社会一般具有相同的含义。但在科学研究和科幻小说等等里面，有时亦可作“外星人社会”。狭义的社会，也叫“社群”，可以只指群体人类活动和聚居的范围，例如是村、镇、城市、聚居点等等；广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈，例如是英国社会、东方社会、东南亚或西方世界，均可作为社会的广义解释，也可以引申为他们的文化习俗。以人类社会为研究对象的学科叫做社会学。
社会学主要研究相对现代尤其是当代的人类社会行为，从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学倾向变为以研究现代社会的发展和社会中的组织性或者团体性行为的学科，在社会学中，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。
在中国古籍中 ，“社会”一词始于《 旧唐书·玄宗纪上》。“社会”一词产生于古代.那时人们特别重视土地和粮食，认为土地和粮食是养育人的根本，因此对社稷神非常崇拜.社，就是土地神；稷，就是五谷神。当时，从最高统治者到平民百姓，对社稷神都有着深深的感情，他们会在春秋这两个季节用不同的方式祭祀社稷神。
在民间，为了便于祭祀，产生了以祭祀为中心的社会组织-----社。社的大小不一样，有的"社"上百家，到了举行祭祀活动的那天，全社的人都要参加。无论男女，都要放下手中的活计，在祭坛旁的树下搭起棚屋，并从自己的家里带来酒和菜，举行隆重而庄严的仪式。祭祀活动结束后，大家在一起畅饮欢歌，热闹非凡，可以说那是民间的盛大节日。后来，有人就把这种集会的方式叫做"社会"再后来，逐渐演变为现代"社会"一词的含义。在西方，英语 society 和法语 socit 均源于拉丁语socius一词 ， 意为伙伴 。 现代汉语中的“社会”这个词，已是一个抽象名词，词语来自日语，是日本学者在明治年间对西方“society”的翻译。将society ”一词译为汉字“社会”。但“社会”在 古汉语中,基本上是一个抽象名词，特指每年春秋两季乡村学塾举行的祭祀土地神的集会。《辞海》上举《东京梦华录·秋社》中的一段话来说明这个词：“八月秋 社……市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩祗应、白席、歌唱之人。
归时各携花篮、果实、食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”但这个词传入日本后，渐渐别有所指。据日本学者铃木修次考证，在江户末期，日本已将以教会为中心的教团、教派称作“社会”，近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词，中文的“社会”一词在一定程度上才具有现代通用的含义了。
特征
社会并不等同于群体。社会是人类相互有机联系，互利合作形成的群体。
人类社会与人群的区别在于：
1、社会各成员之间联系是必然的紧密的；
2、社会具有较复杂的组织结构；
3、社会具有相对集中统一的价值取向、文化特征并得到成员的基本认同；
4、社会中有比较健全的生存和生产的职能和分工，具有对环境的适存度。
特征主要有：①是有文化、有组织的系统。是由人群组成一定的文化模式组织起来的。②生产活动是一切社会活动的基础，任何一个社会都必须进行生产。③任何特定的历史时期，都是人类共同生活的最大社会群体。④具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。⑤有连续性和非连续性。任何一个具体社会都是从前人继承下来的一份遗产；同时，又和周围的社会发生横向联系，具有自己的特点，表现出明显的非连续性。⑥有一套自我调节的机制，是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体”，能够主动地调整自身与环境的关系，创造自身生存与发展的条件。
宗教的起源
早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。
在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。
从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。
至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。
所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.
http://baike.baidu.com/view/9438.htm?func=retitle
在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。
从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。
至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。
所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.
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宗教
宗教信仰和组织的种类繁多以致于学者们很难给总价下一个可普遍接受的定义。为了克服带着文化偏见看待宗教的易犯错误，最好的做法是从宗教不是什么谈起。
首先，不应该将宗教等同于一神教（信仰一个神）。其次，不应该把宗教等同于控制信徒行为的道德律令－－类似于传说中摩西从上帝那里获得的戒律。第三，宗教也未必禅师人类是如何产生的。第四，不应该将宗教等同于超自然的事物，从而认为宗教就必然包含着对“超越感知范围”之世界的信仰。
那么宗教是什么。几乎所有的宗教都具有如下的特征：宗教包含了一套能够激发崇敬感和敬畏感的象征符号，并与信奉者团体实施的仪式或庆典（譬如教堂礼拜）联系在一起。社会学家通常认为集体庆典的存在是区分宗教和巫术的一个主要因素，尽管两者的边界也不是很清楚。
宗教与迷信的区别
迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于：
第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所。迷信的对象可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动，群众去看相只是为了预卜前途命运，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。
第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。
第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业，都受到保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。
有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。
因为对于他们来说，神只有一个，虽然会有不同的称呼、形象，乃至于“分身”，这一点多少类似于希腊-罗马世界的宗教观。
宗教一词的来历
中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。
首先，不应该将宗教等同于一神教（信仰一个神）。其次，不应该把宗教等同于控制信徒行为的道德律令－－类似于传说中摩西从上帝那里获得的戒律。第三，宗教也未必禅师人类是如何产生的。第四，不应该将宗教等同于超自然的事物，从而认为宗教就必然包含着对“超越感知范围”之世界的信仰。
那么宗教是什么。几乎所有的宗教都具有如下的特征：宗教包含了一套能够激发崇敬感和敬畏感的象征符号，并与信奉者团体实施的仪式或庆典（譬如教堂礼拜）联系在一起。社会学家通常认为集体庆典的存在是区分宗教和巫术的一个主要因素，尽管两者的边界也不是很清楚。
宗教与迷信的区别
迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于：
第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所。迷信的对象可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动，群众去看相只是为了预卜前途命运，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。
第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。
第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业，都受到保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。
有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。
因为对于他们来说，神只有一个，虽然会有不同的称呼、形象，乃至于“分身”，这一点多少类似于希腊-罗马世界的宗教观。
宗教一词的来历
中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。
法律
法律 [fǎ lǜ]
英文名称：Law
“法”
拉丁文jus,
法文droit，
德文Recht，
俄文право,
都兼有“公平”、“正义”的含义。从“法”的词源看，虽都喻意公平和正义，但在阶级社会里，不同的阶级有不同的公平、正义观，法所体现的，只能是不同统治阶级的公平、正义观。
简述：法律，即人类在社会层次的规则，社会上人与人之间关系的规范，tgrtetrfhtgrrrr以正义为其存在的基础，以国家的强制力为其实施的手段者。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于社会和谐。法一般限于宪法、法律。法属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，法律将随着阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。
法律的概念法律：
古时----指律令或刑法。由立法机关制定,国家政权保证执行的行为规则。
现代词典----由立法机关制定，国家政权保证执行的行为规则。法律体现统治阶级的意志，是阶级专政的工具之一。体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：
这里----是指狭义的法律，即由我中华人民共和国最高权力机关及其常设机关—全国人民代表大会及其常务委员会制定的规范性文件。根据我国现行宪法的规定，法律分为基本法律和基本法律以外的法律。
基本法律：
一般指----在一个国家或地区拥有最高法律效力的法律，它的实际作用与宪法实际上相同。「基本法」所味意是不永久并权宜之针，在没有实施宪法下达到有法维持宪政秩序之效果。
这里指----中华人民共和国全国人民代表大会制定和修改刑事、民事、国家机构的和其他的法律，内容涉及国家和社会生活某一方面的最基本的问题。《香港特别行政区基本法》与《澳门特别行政区基本法》属于“基本法律”的层次。基本法律以外的法律，也叫“一般法律”，是指由全国人民代表大会常务委员会制定和修改的“除应当由全国人民代表大会制定的法律以外的其他法律”(《宪法》第67条)。此外，全国人大常委会所作出的决议和决定，如果其内容属于规范性规定，而不是一般宣言或委任令之类的文件，也视为狭义的法律。它一般包括--宪法，民事法，行政法，经济法等。
广义的法律：是指法的整体，包括法律、有法律效力的解释及其行政机关为执行法律而制定的规范性文件（如规章）
狭义的法律：专指拥有立法权的国家机关依照立法程序制定的规范性文件。
在三权分立的国家，由行政机关为执行法律而制定的行政命令仅对该行政机关之公务员有拘束力，除法规命令外，原则上行政机关所制订之行政规则对于人民均不发生拘束力。而限制人民自由权利之法律必须由人民所选举之立法机关制定之（即后者）。
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英文名称：Law
“法”
拉丁文jus,
法文droit，
德文Recht，
俄文право,
都兼有“公平”、“正义”的含义。从“法”的词源看，虽都喻意公平和正义，但在阶级社会里，不同的阶级有不同的公平、正义观，法所体现的，只能是不同统治阶级的公平、正义观。
简述：法律，即人类在社会层次的规则，社会上人与人之间关系的规范，tgrtetrfhtgrrrr以正义为其存在的基础，以国家的强制力为其实施的手段者。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于社会和谐。法一般限于宪法、法律。法属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，法律将随着阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。
法律的概念法律：
古时----指律令或刑法。由立法机关制定,国家政权保证执行的行为规则。
现代词典----由立法机关制定，国家政权保证执行的行为规则。法律体现统治阶级的意志，是阶级专政的工具之一。体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：
这里----是指狭义的法律，即由我中华人民共和国最高权力机关及其常设机关—全国人民代表大会及其常务委员会制定的规范性文件。根据我国现行宪法的规定，法律分为基本法律和基本法律以外的法律。
基本法律：
一般指----在一个国家或地区拥有最高法律效力的法律，它的实际作用与宪法实际上相同。「基本法」所味意是不永久并权宜之针，在没有实施宪法下达到有法维持宪政秩序之效果。
这里指----中华人民共和国全国人民代表大会制定和修改刑事、民事、国家机构的和其他的法律，内容涉及国家和社会生活某一方面的最基本的问题。《香港特别行政区基本法》与《澳门特别行政区基本法》属于“基本法律”的层次。基本法律以外的法律，也叫“一般法律”，是指由全国人民代表大会常务委员会制定和修改的“除应当由全国人民代表大会制定的法律以外的其他法律”(《宪法》第67条)。此外，全国人大常委会所作出的决议和决定，如果其内容属于规范性规定，而不是一般宣言或委任令之类的文件，也视为狭义的法律。它一般包括--宪法，民事法，行政法，经济法等。
广义的法律：是指法的整体，包括法律、有法律效力的解释及其行政机关为执行法律而制定的规范性文件（如规章）
狭义的法律：专指拥有立法权的国家机关依照立法程序制定的规范性文件。
在三权分立的国家，由行政机关为执行法律而制定的行政命令仅对该行政机关之公务员有拘束力，除法规命令外，原则上行政机关所制订之行政规则对于人民均不发生拘束力。而限制人民自由权利之法律必须由人民所选举之立法机关制定之（即后者）。
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政府
政府
government
国家政权机构中的行政机关。政府作为统治阶级行使国家权力、实施阶级统治的工具，是随着阶级和国家的出现而产生的；随着国家的发展和社会政治、经济生活的日益复杂，政府的职能将不断扩大，政府机构也逐步完善；随着国家的消灭，政府也将而消亡。
在现代国家，一般由宪法和法律规定政府的结构、组成和职权。政府是国家机器的最主要组成部分。具有鲜明的阶级性，它的职能是代表统治阶级实行政治统治和管理社会公共事务。政府直接指挥国家军队、警察、监狱、法庭等暴力机器，维护有利于统治阶级的社会秩序，进行政治统治。同时，政府还必须管理社会公共事务，这是政府进行政治统治的前提和基础。政府的职权包括对内和对外两个方面。对内，指挥国家机器，维持统治秩序和社会秩序，调整各种社会关系，管理公共服务事业，发展社会福利等。对外，则发展与其他国家的政治、经济、文化交流，保卫本国领土完整和主权不受侵犯，维护国家的独立等。政府的职能随着社会的发展在不断扩大。
政府一般设公安、司法行政、国防、外交、财政、工业、农业、商业、交通运输、科技、文教、体育、卫生、环境保护等职能机构，分别管理国家各方面的行政事务。
亚里士多德根据统治者人数的多少把政府分为3类：个人统治的君主政府、少数人统治的贵族政府、多数人统治的共和政府。根据立法、行政、司法机关的相互关系，资本主义国家的政府可分为内阁制政府、总统制政府、半总统制政府、委员会制政府等。其中，总统制政府与内阁制政府是资本主义国家最主要的2种政府类型。马克思主义根据国家的性质把政府分为奴隶制国家政府、封建制国家政府、资本主义国家政府和社会主义国家政府4种。
按管辖范围单一制国家的政府可分为中央政府和地方政府，联邦制国家则有联邦政府、邦（州）政府。单一制国家的中央政府代表国家，行使国家最高行政权力，统一领导国家事务。地方政府则在中央政府统一领导和监督下，负责本区域内的公共事务。有的国家，由中央政府任免地方政府首长。联邦制国家的联邦政府代表国家，它依据联邦宪法行使国家外交、国防、财政等主要权力。邦（州）政府则根据联邦宪法和本邦（州）宪法和法律规定行使职权，在宪法规定的范围内对联邦政府负责。
我国一般把政府界定为执行国家权力,进行政治统治并管理社会公共事务的机关.广义的政府是国家的立法机关,行政机关和司法机关等公共机关的总合;狭义的政府是指一个国家的行政机关.一般我们使用狭义的政府概念.
政府是一个国家的中央和地方行政机关的总合.我国宪法规定,国务院即中央人民政府,是最高国家行政机关;地方各级人民政府是地方各级国家权力机关的执行机关,是地方各级行政机关.中央人民政府和地方各级人民政府共同构成了我国的政府.
政府职权,政府职责和政府职能的区别
政府职权——指法律赋予政府机关的权力.我国政府的职权是通过各级人民代表大会赋予的.政府职权通常称为行政权.
政府职责——指政府因拥有法律赋予职权所产生的责任.这体现了权责统一,有权必责
政府的职能——指政府在国家和社会生活中所承担的职责和功能.具体地说,就是指政府作为国家行政机关,依法在国家的政治,经济以及其它社会事务的管理和服务中所应履行的职责及其所应发挥的作用。
我们判断政府好坏的最重要标志就是，政府能不能保证国家利益和国家安全，如不能保证就丧失基本合法性。
所谓一般意义的政府，即抽象的意义上所谓的超越国家和阶级、超越人类社会发展阶段的政府。
所谓国家机构的政府，是有阶级社会的政府，它和国家、阶级、政党是联系在一起的。这种政府是国家机器的主要组成部分，是阶级斗争的工具，是政党争夺的主要对象。
由社会需要产生、凌驾于社会之上并为社会服务的公共权利机构，就是非国家机构的政府。
http://baike.baidu.com/view/78407.htm
government
国家政权机构中的行政机关。政府作为统治阶级行使国家权力、实施阶级统治的工具，是随着阶级和国家的出现而产生的；随着国家的发展和社会政治、经济生活的日益复杂，政府的职能将不断扩大，政府机构也逐步完善；随着国家的消灭，政府也将而消亡。
在现代国家，一般由宪法和法律规定政府的结构、组成和职权。政府是国家机器的最主要组成部分。具有鲜明的阶级性，它的职能是代表统治阶级实行政治统治和管理社会公共事务。政府直接指挥国家军队、警察、监狱、法庭等暴力机器，维护有利于统治阶级的社会秩序，进行政治统治。同时，政府还必须管理社会公共事务，这是政府进行政治统治的前提和基础。政府的职权包括对内和对外两个方面。对内，指挥国家机器，维持统治秩序和社会秩序，调整各种社会关系，管理公共服务事业，发展社会福利等。对外，则发展与其他国家的政治、经济、文化交流，保卫本国领土完整和主权不受侵犯，维护国家的独立等。政府的职能随着社会的发展在不断扩大。
政府一般设公安、司法行政、国防、外交、财政、工业、农业、商业、交通运输、科技、文教、体育、卫生、环境保护等职能机构，分别管理国家各方面的行政事务。
亚里士多德根据统治者人数的多少把政府分为3类：个人统治的君主政府、少数人统治的贵族政府、多数人统治的共和政府。根据立法、行政、司法机关的相互关系，资本主义国家的政府可分为内阁制政府、总统制政府、半总统制政府、委员会制政府等。其中，总统制政府与内阁制政府是资本主义国家最主要的2种政府类型。马克思主义根据国家的性质把政府分为奴隶制国家政府、封建制国家政府、资本主义国家政府和社会主义国家政府4种。
按管辖范围单一制国家的政府可分为中央政府和地方政府，联邦制国家则有联邦政府、邦（州）政府。单一制国家的中央政府代表国家，行使国家最高行政权力，统一领导国家事务。地方政府则在中央政府统一领导和监督下，负责本区域内的公共事务。有的国家，由中央政府任免地方政府首长。联邦制国家的联邦政府代表国家，它依据联邦宪法行使国家外交、国防、财政等主要权力。邦（州）政府则根据联邦宪法和本邦（州）宪法和法律规定行使职权，在宪法规定的范围内对联邦政府负责。
我国一般把政府界定为执行国家权力,进行政治统治并管理社会公共事务的机关.广义的政府是国家的立法机关,行政机关和司法机关等公共机关的总合;狭义的政府是指一个国家的行政机关.一般我们使用狭义的政府概念.
政府是一个国家的中央和地方行政机关的总合.我国宪法规定,国务院即中央人民政府,是最高国家行政机关;地方各级人民政府是地方各级国家权力机关的执行机关,是地方各级行政机关.中央人民政府和地方各级人民政府共同构成了我国的政府.
政府职权,政府职责和政府职能的区别
政府职权——指法律赋予政府机关的权力.我国政府的职权是通过各级人民代表大会赋予的.政府职权通常称为行政权.
政府职责——指政府因拥有法律赋予职权所产生的责任.这体现了权责统一,有权必责
政府的职能——指政府在国家和社会生活中所承担的职责和功能.具体地说,就是指政府作为国家行政机关,依法在国家的政治,经济以及其它社会事务的管理和服务中所应履行的职责及其所应发挥的作用。
我们判断政府好坏的最重要标志就是，政府能不能保证国家利益和国家安全，如不能保证就丧失基本合法性。
所谓一般意义的政府，即抽象的意义上所谓的超越国家和阶级、超越人类社会发展阶段的政府。
所谓国家机构的政府，是有阶级社会的政府，它和国家、阶级、政党是联系在一起的。这种政府是国家机器的主要组成部分，是阶级斗争的工具，是政党争夺的主要对象。
由社会需要产生、凌驾于社会之上并为社会服务的公共权利机构，就是非国家机构的政府。
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2008年12月10日星期三
新加坡的各大旅游点及地址！！☆（齐全）
自然与主题公园
圣淘沙 SENTOSA
地址：33 Allanbrooke Road Sentosa Singapore 099981
电话：6275 0388/1800-7368672（圣淘沙岛热线）
网址：
http://www.sentosa.com.sg
Harbour Front地铁站出去会看到免费ＢＵＳ前往
动物园 SINGAPORE ZOOLOGICAL GARDENS
地址：80 Mandai Lake Road
Singapore 729826
电话：62693411
网址：
http://www.zoo.com.sg/
乘地铁到宏茂桥（Ang Monkio）站（NS16）下车，然后乘新巴公共汽车138号
飞禽公园 JURONG BIRDPARK 地址：2 Jurong Hill Singapore 628925
电话：6265 0022
网址：
http://www.birdpark.com.sg
文礼地铁站(W12)转194号或251号巴士
植物园 SINGAPORE BOTANIC GARDENS 地址：1 Cluny Road Singapore 259569
电话：6471 7361
搭 7，75，77，105，106，123，174号巴士，短程巴士2号往正门或搭 66，67，151，153，154，156，170，171，182，186 号巴士往武吉知马路部分。
裕华园与星和园 CHINESE AND JAPANESE GARDENS
地址：1 Chinese Garden Road, Singapore 619795
电话：6261 3632
搭154，180或335号巴士或裕华园地铁站(W10)
裕廊爬虫园 Jurong Reptile Park 費用：入場費成人-S$7 孩童-S$3.5
開放時間：09:00 - 18:00（每日）
如何前往：搭ＭＲＴ Boon Lay,转１９４，２５１ 地址：241 Jalan Ahmada Ibrahim , Singapore 629143
电话：６261-8866 雪城 Snow City
321号裕廊镇大会堂路（万象馆隔邻） 电话６560-0179。
鱼尾狮公园 Merlion Park
搭mrt至萊佛士坊站（Raffles Place） 再步行前往即可
www.visitsingapore.com/merlion
新加坡河 Singapore River 加冷河畔消闲区 Stadium Waterfront 从乌节路乘新巴16号
电话6344 2660
Escape 主题乐园
如何前往:巴西立(pasir ris)地铁站步行十分钟左右或搭 6, 12, 17, 21, 89, 354, 357, 358, 518 号巴士。
地址：11 巴西立弄 (11 Pasir Ris Close)
电话：6581 9112
网址：www.escapethemepark.com.sg
去的朋友注意！！开放时间：周日下午5:00至下午10:30,周未和公共假期上午10:00至下午10:30
旁边还有现在新开的大型水上游乐园哦！！！！！
福康宁公园（FORT CANNING PARK） 地址：51 Canning Rise Singapore 179872
电话：6333 0510
乘地铁到多美哥（Dhoby Ghaut）然后步行至Fort Canning Road。
双溪布洛 SUNGEI BULOH WETLAND RESERVATION 乘地铁至兀兰（Woodlands)站或克
兰芝（Kranji)站,然后换乘TIBS 925 公共汽车
地址：301 Neo Tiew Crescent Singapore 718925
电话：6794 1401
网址：
http://www.sbnp.org
武吉知马山 Bukit Timah Nature Reserve
捷運： 搭乘捷運到紐頓(Newton) 站,然後搭乘171路
地址： 177 Hindhead DriveSingapore 589333
電話： (65) 6468 5736
網址： www.nparks.gov.sg/parks/n_a/par-n_a-bt_tim_nat_res.shtml
拉柏多公园 Labrado Park 如何前往：搭 10，30，51，143，176 号巴士。
地址：拉柏多维拉路(Labrador Villa Road)
海希德自然公园 Hindhede Nature Park 乘搭新巴170、173或八达巴士67、75、171、184、852、961，在武吉知马上段的保护区外下车，步行约10分钟，就能抵达保护区。
肯特岗公园 Kent Ridge Park 如何前往：
搭 200 号巴士
在南波那维斯达路下车或搭 92 号巴士在科学园通道下车或
搭 10，30，51，61，143，176 号巴士在巴西班让路下车。
地址：维安通道 (Vigilante Drive)
西海岸公园 West Coast Park 西海岸公园位于西海岸大路和西海岸连路交界处，可乘176号
麦里芝蓄水池 MacRitchie Reservoir 在乌节路（Orchard Road）乘坐132号或167号
克兰芝蓄水池
贝雅士蓄水池 Lower Pierce 在乌节路Orchard Road）乘坐167号
乌敏岛 PULAU UBIN 从丹娜美拉（Tanah Merah）地铁站搭乘2号或29号公共汽车至樟宜村（Changi Village）巴士转换站，再在樟宜码头（Changi Point）搭乘10分钟的渡船。船票为2新元，服务时间是上午6:00至晚上 11:00。
龟屿 Kusu Island 如何前往：
搭 10，30，61，65，80，85，93，97，100，131，143，145，166，188，507，521 或 855 号巴士前往世界贸易中心渡轮码头乘搭渡轮。
渡轮营业时间：
星期一至星期六两趟开船时间 上午 10:00 和下午 1:30
回程时间 上午10.45 和下午 2:15
星期天和公共假期开船时间
上午8:45, 上午10:15, 上午11:45, 下午1:30, 下午3:30, 下午5:15
回程时间
上午9.20, 上午10.50, 下午12.20, 下午2.05, 下午4.05, 下午5.50
农历九月时渡轮班次将会增加。
圣约翰岛 ST JOHN'S ISLAND 在位于世界贸易中心(World Trade Centre)的新加坡游轮中心搭乘渡轮。
渡轮出发时间为上午10:00和下午1:30 （周一至周六）
9:00am、11:00am、1:00pm、3:00pm、5:00pm（周日及公定假日）
返回时间为上午11:15和下午2:45 （周一至周六）
10:15am、12:15am、2:15pm、4:15pm、6:15pm（周日及公定假日)
博物院与展览馆 新加坡科学馆 SINGAPORE SCIENCE CENTRE
乘地铁到裕廊东站（Jurong East)然后乘新巴335号公共汽车
地址：15 Science Centre Road Singapore 609081
电话：6425 2500
网址：
http://www.sci-ctr.edu.sg 万象馆
知新馆 SINGAPORE DISCOVERY CENTRE 从市区只需约三十分钟车程，使用泛岛快速公路的第四十号出口处或亚逸拉惹快速公路第二十号出口处直达知新馆。
地铁／巴士（MRT/Bus）
乘搭文礼转换站（W12），再转搭193号直达知新馆
新加坡历史博物馆 Singapore History Museum （因装修，自2003年4月27日起停业, 于2006年重新开业)
地址： 93 Stamford Road Singapore 178897
电话： 6332 3251
网址：
http://www.museum.org.sg/SHM/shm.shtml
亚洲文明博物馆 ASIAN CIVILISATIONS MUSEUM 地址： 39 Armenian Street Singapore 179941
电话： 6332 3015，6332 3284
网址：
http://www.museum.org.sg/ACM/acm.shtml
从地铁政府大厦（City Hall）站步行至史丹福路（Stamford Road），在 MPH书店转入亚米尼亚街（Armenian Street）。博物馆在MPH书店的斜对面
新加坡集邮馆 Singapore Philatelic Museum 如何前往：
政府大厦地铁站(C2)步行约5分钟
或搭2，12，33，51，61，62，81，84，103，124，145，147，166，174，190，197号巴士。
地址：23-B 哥里门街
(23-B Coleman Street)
电话：６337-3888
网址：
www.spm.org.sg
新加坡美术馆 SINGAPORE ART MUSEUM
地址： 71 Bras Basah Road Singapore 189555
如何前往：
政府大厦地铁站(C2)步行约10分钟
或搭7, 14, 16, 77, 97, 131, 167, 602, 603, 605, 607号巴士。
地址：71 勿拉士巴沙路
(71 Bras Basah Road)
电话：332 3216
网址：
www.museum.org.sg/SAM/sam.shtml
空军博物馆 REPUBLIC OF SINGAPORE AIR FORCE MUSEUM 地址： 400 Airport Road,Paya Lebar Airbase,Singapore 534234
电话： 6461 8507
乘地铁到Ennos站，然后换乘新巴94号或9号公共汽车。
体育博物馆
位于国家体育馆西大门，先到新加坡体育理事会办事处（国家体育场地面层）向职员道明来意，到时将会有人带你到体育博物馆去。（哈哈，有点麻烦哦）
新加坡博览中心 Singapore Expo 地址: 1, Expo Drive #01-01, Singapore 486150
＊免费短程巴士：从丹那美拉地铁站到博览中心，每趟间隔10至
15分钟，但是一定要注意，只有在举办展览期间才提供这项服务。
＊巴士：新巴12、24和35路，其中12和24路在丹那美拉地铁站外
面有巴士站。
＊地铁：最靠近的是丹那美拉地铁站，博览中心地铁站在2001年
建成后，便可以直接乘搭地铁到达。
＊德士：在第一和第六大厅外面有德士站，从博览中心搭德士必
须多付2元。
马来传统文化馆 Malay Heritage Centre 甘榜格南皇宫（Istana）与毗邻的出纳宫内（Bendahara House）资料不足，还需大家提供
龟鳖展览馆 The Live Turtle and Tortoise Museum (个人认为名字难听．．． :P)
尼路27号，一间翻新后的古老店屋。开放时间是星期二至星期日，上午10时至晚上10时，入门费为成人5元，乐龄人士和6岁以下的孩童3元。 历史与宗教建筑(不知道大家对这写感不感兴趣）
双林寺 坐地铁到大巴窑(N6)，步行就可到达坐地铁到大巴窑(N6)，步行就可到达
晚晴园 SunYatSenVilla（孙逸仙别墅）
地址： 12,Tai Gin Road（大人路12號 ）
搭乘捷運至大巴窑站(NS19)轉139或145號新加坡巴士
網址：
www.wanqingyuan.com.sg
四马路观音堂
如何前往：
武吉士地铁站(E1)步行10分种左右
或搭 56，64，65，81，97，103，106，111，131，139，147，160，166 号巴士。
地址：滑铁卢街 (Waterloo Street)
天福宫 THIAN HOCK KENG TEMPLE
地址： 158 Telok Ayer Street Singapore 048613
电话： 6423 4616
从莱佛士坊（Raffles Place）或丹戎巴葛（Tanjong Pagar）地铁站步行一小段即达
苏丹回教堂 SULTAN MOSQUE
地址： 3 Muscat Street Singapore 198833
电话： 6293 4405
乘地铁到武吉士（Bugis）地铁站,然后从白兰格（Blanco Court ）出口出去向桥北路走。一个比较明显的标记是黄金大酒店（Golden Landmark Hotel）
丹戎巴葛火车站 (大家帮忙找找）
其他
樟宜村 Changi Village 乘地铁到丹那美拉（Tanah Merah）然后乘2号公共汽车
西部农场 分别是欢乐鸟园飞禽培植研究中心 (Avifauna)、仟湖鱼场、夏氏牧羊场、胡姬山庄和叶绿清气耕蔬菜农场
叶绿清气耕蔬菜农场
(林厝港农业科技园，梁宙湾 Plot LCK 114)
位于双溪布洛天然公园对面
胡姬山庄
(万礼农业科技园，罗弄拉打依淡 Lot MD 1A)
夏氏牧羊场
(林厝港农业科技园4巷3号)
欢乐鸟园
(林厝港3A巷2号)
仟湖鱼场
(双溪登雅农业科技园，惹兰礼加71号)
胡姬山庄 Orchidville
如何前往：
义顺地铁站(N12)转搭171号巴士或
宏茂桥地铁站(N9)转搭138号巴士。
地址：罗弄拉达依淡10号
(Lot MD 1A Lorong Lada Hitam)
电话：6552 5246
连城街 Liang Seah Street(有谁知道在哪里吗？）
仟湖鱼场 周末免费短程巴士服务，从蔡厝港地铁站接送，直达仟湖鱼场
www.qianhu.com
资料来源：
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/678
圣淘沙 SENTOSA
地址：33 Allanbrooke Road Sentosa Singapore 099981
电话：6275 0388/1800-7368672（圣淘沙岛热线）
网址：
http://www.sentosa.com.sg
Harbour Front地铁站出去会看到免费ＢＵＳ前往
动物园 SINGAPORE ZOOLOGICAL GARDENS
地址：80 Mandai Lake Road
Singapore 729826
电话：62693411
网址：
http://www.zoo.com.sg/
乘地铁到宏茂桥（Ang Monkio）站（NS16）下车，然后乘新巴公共汽车138号
飞禽公园 JURONG BIRDPARK 地址：2 Jurong Hill Singapore 628925
电话：6265 0022
网址：
http://www.birdpark.com.sg
文礼地铁站(W12)转194号或251号巴士
植物园 SINGAPORE BOTANIC GARDENS 地址：1 Cluny Road Singapore 259569
电话：6471 7361
搭 7，75，77，105，106，123，174号巴士，短程巴士2号往正门或搭 66，67，151，153，154，156，170，171，182，186 号巴士往武吉知马路部分。
裕华园与星和园 CHINESE AND JAPANESE GARDENS
地址：1 Chinese Garden Road, Singapore 619795
电话：6261 3632
搭154，180或335号巴士或裕华园地铁站(W10)
裕廊爬虫园 Jurong Reptile Park 費用：入場費成人-S$7 孩童-S$3.5
開放時間：09:00 - 18:00（每日）
如何前往：搭ＭＲＴ Boon Lay,转１９４，２５１ 地址：241 Jalan Ahmada Ibrahim , Singapore 629143
电话：６261-8866 雪城 Snow City
321号裕廊镇大会堂路（万象馆隔邻） 电话６560-0179。
鱼尾狮公园 Merlion Park
搭mrt至萊佛士坊站（Raffles Place） 再步行前往即可
www.visitsingapore.com/merlion
新加坡河 Singapore River 加冷河畔消闲区 Stadium Waterfront 从乌节路乘新巴16号
电话6344 2660
Escape 主题乐园
如何前往:巴西立(pasir ris)地铁站步行十分钟左右或搭 6, 12, 17, 21, 89, 354, 357, 358, 518 号巴士。
地址：11 巴西立弄 (11 Pasir Ris Close)
电话：6581 9112
网址：www.escapethemepark.com.sg
去的朋友注意！！开放时间：周日下午5:00至下午10:30,周未和公共假期上午10:00至下午10:30
旁边还有现在新开的大型水上游乐园哦！！！！！
福康宁公园（FORT CANNING PARK） 地址：51 Canning Rise Singapore 179872
电话：6333 0510
乘地铁到多美哥（Dhoby Ghaut）然后步行至Fort Canning Road。
双溪布洛 SUNGEI BULOH WETLAND RESERVATION 乘地铁至兀兰（Woodlands)站或克
兰芝（Kranji)站,然后换乘TIBS 925 公共汽车
地址：301 Neo Tiew Crescent Singapore 718925
电话：6794 1401
网址：
http://www.sbnp.org
武吉知马山 Bukit Timah Nature Reserve
捷運： 搭乘捷運到紐頓(Newton) 站,然後搭乘171路
地址： 177 Hindhead DriveSingapore 589333
電話： (65) 6468 5736
網址： www.nparks.gov.sg/parks/n_a/par-n_a-bt_tim_nat_res.shtml
拉柏多公园 Labrado Park 如何前往：搭 10，30，51，143，176 号巴士。
地址：拉柏多维拉路(Labrador Villa Road)
海希德自然公园 Hindhede Nature Park 乘搭新巴170、173或八达巴士67、75、171、184、852、961，在武吉知马上段的保护区外下车，步行约10分钟，就能抵达保护区。
肯特岗公园 Kent Ridge Park 如何前往：
搭 200 号巴士
在南波那维斯达路下车或搭 92 号巴士在科学园通道下车或
搭 10，30，51，61，143，176 号巴士在巴西班让路下车。
地址：维安通道 (Vigilante Drive)
西海岸公园 West Coast Park 西海岸公园位于西海岸大路和西海岸连路交界处，可乘176号
麦里芝蓄水池 MacRitchie Reservoir 在乌节路（Orchard Road）乘坐132号或167号
克兰芝蓄水池
贝雅士蓄水池 Lower Pierce 在乌节路Orchard Road）乘坐167号
乌敏岛 PULAU UBIN 从丹娜美拉（Tanah Merah）地铁站搭乘2号或29号公共汽车至樟宜村（Changi Village）巴士转换站，再在樟宜码头（Changi Point）搭乘10分钟的渡船。船票为2新元，服务时间是上午6:00至晚上 11:00。
龟屿 Kusu Island 如何前往：
搭 10，30，61，65，80，85，93，97，100，131，143，145，166，188，507，521 或 855 号巴士前往世界贸易中心渡轮码头乘搭渡轮。
渡轮营业时间：
星期一至星期六两趟开船时间 上午 10:00 和下午 1:30
回程时间 上午10.45 和下午 2:15
星期天和公共假期开船时间
上午8:45, 上午10:15, 上午11:45, 下午1:30, 下午3:30, 下午5:15
回程时间
上午9.20, 上午10.50, 下午12.20, 下午2.05, 下午4.05, 下午5.50
农历九月时渡轮班次将会增加。
圣约翰岛 ST JOHN'S ISLAND 在位于世界贸易中心(World Trade Centre)的新加坡游轮中心搭乘渡轮。
渡轮出发时间为上午10:00和下午1:30 （周一至周六）
9:00am、11:00am、1:00pm、3:00pm、5:00pm（周日及公定假日）
返回时间为上午11:15和下午2:45 （周一至周六）
10:15am、12:15am、2:15pm、4:15pm、6:15pm（周日及公定假日)
博物院与展览馆 新加坡科学馆 SINGAPORE SCIENCE CENTRE
乘地铁到裕廊东站（Jurong East)然后乘新巴335号公共汽车
地址：15 Science Centre Road Singapore 609081
电话：6425 2500
网址：
http://www.sci-ctr.edu.sg 万象馆
知新馆 SINGAPORE DISCOVERY CENTRE 从市区只需约三十分钟车程，使用泛岛快速公路的第四十号出口处或亚逸拉惹快速公路第二十号出口处直达知新馆。
地铁／巴士（MRT/Bus）
乘搭文礼转换站（W12），再转搭193号直达知新馆
新加坡历史博物馆 Singapore History Museum （因装修，自2003年4月27日起停业, 于2006年重新开业)
地址： 93 Stamford Road Singapore 178897
电话： 6332 3251
网址：
http://www.museum.org.sg/SHM/shm.shtml
亚洲文明博物馆 ASIAN CIVILISATIONS MUSEUM 地址： 39 Armenian Street Singapore 179941
电话： 6332 3015，6332 3284
网址：
http://www.museum.org.sg/ACM/acm.shtml
从地铁政府大厦（City Hall）站步行至史丹福路（Stamford Road），在 MPH书店转入亚米尼亚街（Armenian Street）。博物馆在MPH书店的斜对面
新加坡集邮馆 Singapore Philatelic Museum 如何前往：
政府大厦地铁站(C2)步行约5分钟
或搭2，12，33，51，61，62，81，84，103，124，145，147，166，174，190，197号巴士。
地址：23-B 哥里门街
(23-B Coleman Street)
电话：６337-3888
网址：
www.spm.org.sg
新加坡美术馆 SINGAPORE ART MUSEUM
地址： 71 Bras Basah Road Singapore 189555
如何前往：
政府大厦地铁站(C2)步行约10分钟
或搭7, 14, 16, 77, 97, 131, 167, 602, 603, 605, 607号巴士。
地址：71 勿拉士巴沙路
(71 Bras Basah Road)
电话：332 3216
网址：
www.museum.org.sg/SAM/sam.shtml
空军博物馆 REPUBLIC OF SINGAPORE AIR FORCE MUSEUM 地址： 400 Airport Road,Paya Lebar Airbase,Singapore 534234
电话： 6461 8507
乘地铁到Ennos站，然后换乘新巴94号或9号公共汽车。
体育博物馆
位于国家体育馆西大门，先到新加坡体育理事会办事处（国家体育场地面层）向职员道明来意，到时将会有人带你到体育博物馆去。（哈哈，有点麻烦哦）
新加坡博览中心 Singapore Expo 地址: 1, Expo Drive #01-01, Singapore 486150
＊免费短程巴士：从丹那美拉地铁站到博览中心，每趟间隔10至
15分钟，但是一定要注意，只有在举办展览期间才提供这项服务。
＊巴士：新巴12、24和35路，其中12和24路在丹那美拉地铁站外
面有巴士站。
＊地铁：最靠近的是丹那美拉地铁站，博览中心地铁站在2001年
建成后，便可以直接乘搭地铁到达。
＊德士：在第一和第六大厅外面有德士站，从博览中心搭德士必
须多付2元。
马来传统文化馆 Malay Heritage Centre 甘榜格南皇宫（Istana）与毗邻的出纳宫内（Bendahara House）资料不足，还需大家提供
龟鳖展览馆 The Live Turtle and Tortoise Museum (个人认为名字难听．．． :P)
尼路27号，一间翻新后的古老店屋。开放时间是星期二至星期日，上午10时至晚上10时，入门费为成人5元，乐龄人士和6岁以下的孩童3元。 历史与宗教建筑(不知道大家对这写感不感兴趣）
双林寺 坐地铁到大巴窑(N6)，步行就可到达坐地铁到大巴窑(N6)，步行就可到达
晚晴园 SunYatSenVilla（孙逸仙别墅）
地址： 12,Tai Gin Road（大人路12號 ）
搭乘捷運至大巴窑站(NS19)轉139或145號新加坡巴士
網址：
www.wanqingyuan.com.sg
四马路观音堂
如何前往：
武吉士地铁站(E1)步行10分种左右
或搭 56，64，65，81，97，103，106，111，131，139，147，160，166 号巴士。
地址：滑铁卢街 (Waterloo Street)
天福宫 THIAN HOCK KENG TEMPLE
地址： 158 Telok Ayer Street Singapore 048613
电话： 6423 4616
从莱佛士坊（Raffles Place）或丹戎巴葛（Tanjong Pagar）地铁站步行一小段即达
苏丹回教堂 SULTAN MOSQUE
地址： 3 Muscat Street Singapore 198833
电话： 6293 4405
乘地铁到武吉士（Bugis）地铁站,然后从白兰格（Blanco Court ）出口出去向桥北路走。一个比较明显的标记是黄金大酒店（Golden Landmark Hotel）
丹戎巴葛火车站 (大家帮忙找找）
其他
樟宜村 Changi Village 乘地铁到丹那美拉（Tanah Merah）然后乘2号公共汽车
西部农场 分别是欢乐鸟园飞禽培植研究中心 (Avifauna)、仟湖鱼场、夏氏牧羊场、胡姬山庄和叶绿清气耕蔬菜农场
叶绿清气耕蔬菜农场
(林厝港农业科技园，梁宙湾 Plot LCK 114)
位于双溪布洛天然公园对面
胡姬山庄
(万礼农业科技园，罗弄拉打依淡 Lot MD 1A)
夏氏牧羊场
(林厝港农业科技园4巷3号)
欢乐鸟园
(林厝港3A巷2号)
仟湖鱼场
(双溪登雅农业科技园，惹兰礼加71号)
胡姬山庄 Orchidville
如何前往：
义顺地铁站(N12)转搭171号巴士或
宏茂桥地铁站(N9)转搭138号巴士。
地址：罗弄拉达依淡10号
(Lot MD 1A Lorong Lada Hitam)
电话：6552 5246
连城街 Liang Seah Street(有谁知道在哪里吗？）
仟湖鱼场 周末免费短程巴士服务，从蔡厝港地铁站接送，直达仟湖鱼场
www.qianhu.com
资料来源：
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/678
槟岛小吃最棒！
槟岛小吃最棒！
2005/04/23 17:15:45
■报道: 吴梅珍
槟城人寻找美食的功力及耐性，见识过一次，是吉隆坡人远远比不上的。
他们可以停在美山餐室前，叫了蚝煎吃一顿。挥一挥衣袖，驱动车子，就驶向汕头街的夜市喝一碗杏仁茶，临走前，摸一摸椅面，还是凉的。夜凉如水，看一看表，11点了，以为可以躺在Cititel酒店来个大休息了，他们意犹未尽的说：夜，还早着呢！去Newland小贩中心吃猪肠粉吧！来来来，我们再去新关仔角……
夜深沉，槟城是一个日不落的美食天堂……半夜依然人声嚣闹，还有人呼朋唤友去吃粥。来到这里，仿如是一个误置天堂的外来客，虽然时差告诉你，该是时候去睡觉了……ZZZ
听到槟城朋友说：“如果你吃过槟城的福建面，你再也看不上其他的了。”
你的反应可能是：“是不是真的啊？”
来到槟城，无预期的吃了两档槟城的福建面，见到朋友，我都对他们说：“一定要去吃！好吃得不得了。”
PS：槟城福建面（别州的人俗称“虾面”）
Batu Feringgi的夜市是来到槟城不可错失的美景。
天色还早时，可以到海边吹吹海风，等到夜色渐暗，就是活动的时候了。
晚上8时的Batu Feringgi，就像刚伸了懒腰的孩子，不活跃，小贩、艺术家动作缓慢的扛出架子，摆出兜售的货物，因为下着细雨，我们驾着车，往山下的路驶去，只是行色匆匆掠过了美丽的景色，不能慢慢的逛，有点美中不足。
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/899
2005/04/23 17:15:45
■报道: 吴梅珍
槟城人寻找美食的功力及耐性，见识过一次，是吉隆坡人远远比不上的。
他们可以停在美山餐室前，叫了蚝煎吃一顿。挥一挥衣袖，驱动车子，就驶向汕头街的夜市喝一碗杏仁茶，临走前，摸一摸椅面，还是凉的。夜凉如水，看一看表，11点了，以为可以躺在Cititel酒店来个大休息了，他们意犹未尽的说：夜，还早着呢！去Newland小贩中心吃猪肠粉吧！来来来，我们再去新关仔角……
夜深沉，槟城是一个日不落的美食天堂……半夜依然人声嚣闹，还有人呼朋唤友去吃粥。来到这里，仿如是一个误置天堂的外来客，虽然时差告诉你，该是时候去睡觉了……ZZZ
听到槟城朋友说：“如果你吃过槟城的福建面，你再也看不上其他的了。”
你的反应可能是：“是不是真的啊？”
来到槟城，无预期的吃了两档槟城的福建面，见到朋友，我都对他们说：“一定要去吃！好吃得不得了。”
PS：槟城福建面（别州的人俗称“虾面”）
Batu Feringgi的夜市是来到槟城不可错失的美景。
天色还早时，可以到海边吹吹海风，等到夜色渐暗，就是活动的时候了。
晚上8时的Batu Feringgi，就像刚伸了懒腰的孩子，不活跃，小贩、艺术家动作缓慢的扛出架子，摆出兜售的货物，因为下着细雨，我们驾着车，往山下的路驶去，只是行色匆匆掠过了美丽的景色，不能慢慢的逛，有点美中不足。
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/899
努昂山（GUNUNG NUANG）
努昂山是好大自然者的露營好去處，它有大片樹林，小河流水，又有寬闊平地供紮營。
努昂山坐落在烏魯冷岳呀吃冷岳水壩旁，海拔1493.2公尺（4898呎），據聞它也是雪州最高的山脈。
位于烏魯冷岳森林保留區的努昂山，擁有豐富大自然資源，風景秀麗。從入口至山頂，路經大片松林、竹林、樹林，植物種類繁多，還有許多不知名草藥和植物，讓人陶醉在大自然美景中。
努昂山橫跨雪蘭莪、彭亨和森美蘭，深山的路縱橫交錯，其中一條小徑可直通雲頂山腳的貞德拜，攀山常客也會稍微閃失而迷路。
對登山客而言，此登山路程相當考驗體力，因路程遙遠，山勢險峻，從入口處至山頂，至少需要8至10個小時，單是從入口至山腳就須步行數公里的山路。
有些體力較佳的登山客，能在一天內完成上下山路程。但若體力較遜，奉勸你還是把行程分為2天，避免體力無法負荷。
多處可紮營
除了攀爬活動，努昂山也是許多年輕男女露營之處。
每逢週日、周未、公共假期時，可見到登山客、年輕男女到來，有者是為登山而來，但有些則是為露營而來。
從山腳至山頂，至少有5、6處紮營地方，全是設在河旁。
攀山路段是沿著小河而上，其中有部分路段須涉水而過，沿路將經過多處小河和瀑布，讓登山客戲水歇息。
由于挑戰度高，又相當耗體力，許多登山客把這裡當成是“訓練中心”，尤其是那些即將攀登大漢山、神山的人士，都會先到這裡訓練一番。
森林局在路口設有櫃台，駕駛的登山客必須先登記資料，“入山費”是一人一令吉。
深山路縱橫交錯
攀登路線多選擇
終于攀登到近山頂處，大家都高興的拍照留影。
攀登努昂山有多條路線，深山的路縱橫交錯，攀登者有多條山路可選擇上下山，登山客可選擇使用原路下山，或選擇通往雲頂山腳的貞德拜的路線。
選擇從Pangsoon為起點路線的路程較長，也相當費時，一般登山客至少需要花費8至10小時上下山。
在櫃台處登記和繳付1令吉的“登山費”后，將車輛停泊在停車場后，開始徒步行走，從停車場到山腳處至少要步行1個多小時。
雖然是普通道路，但路途長，山路傾斜度高，讓登山客有種怎樣走也還沒到山腳的感覺，有者也稱之為“沒有盡頭的路”。
途中將經過大片松樹林、竹林、原住民的小木屋等，遠遠可看到部分水霸情景。
抵達山腳后，出現在眼前的是一個小小平地，可紮兩個營棚，旁邊是河流。
要上山必須要涉水而過，但上山路線不明顯，常會發生一些不熟悉山路的登山客找不到上山路線。
山路險峻
沿路設有許多告示牌，提醒登山客不要亂丟垃圾。
沿著山路往上走時，山路的難度不高，沿路將會見到一條大水管，一直抵達設有小棚子的“休息站”。在“休息站”旁可見到河岸較寬的小河。
登山客必須要涉水越過河流，沿路經過地勢較傾斜的上山路段和一處紮營處和河流，之后將會抵達被稱為“Lolo camp”的紮營處。
“Lolo camp”在河旁，是較大的紮營處，為露營者提供取水的便利，又能在河邊戲水作樂。
經過“Lolo camp”后，會經過一段地勢傾斜的山路，然后抵達半山的露營處，該處也被稱為“Pacat camp”，估計能容納下5至10個營棚。
大部分登山客只是到“Pacat camp”，若體力還能支撐，有者則會在休息片刻后又繼續行程。
從半山到山頂必須要耗時1至2個小時的路程，這段山路也是屬于全程難度最高的路段，山路險峻，傾斜度高，也是最為考驗體力的路段。
阿斯拉阿都拉：費時耗力具挑戰性
★（執行人員）
努昂山除了吸引登山客，也吸引許多愛好釣魚的人士到來。
努昂山山路沿河而上，從山腳至半山沿路都會經過河流、瀑布，可以垂釣。
我和朋友一起來這裡釣魚，但由于很久都沒有來，一下子也忘記上山的路。
這一帶有許多水蛭，不管是登山、露營、戲水還是釣魚，都要小心提防水蛭。
我就是因為不小心及沒有注意到，剛才才發現小腿處、肚子等有幾條水蛭。
林先生：攀爬吃力考驗體能
★（登山客）
我曾多次到努昂山登山，但還是覺得難度高，行程需要很長時間，相當辛苦。
努昂山路程很遠，相當考驗體能，最具挑戰和難度高的路段是從半山至山頂，因山路傾斜，石級之間距離較遠，攀爬時相當吃力。
由于上下山的山路有多處必須要橫越河流，下雨天時就非常危險。一旦下雨時，山洪就會從高山處沿著河流沖下，大水也將會夾著大石頭沖下。
如果下雨，就不要強硬橫越河流，必須要找安全的地方停下等雨停，以免意外發生。
上個月尾，我清晨6時30分來到努昂山，下山時剛好大雨，河水水位高漲到大腿處，我們唯有等雨停，當我們下到山時已是傍晚6時30分。
林安明：吸引釣魚愛好者
★登山客（49歲）
我將在8月到大漢山，所以近期我和朋友們都到努昂山一帶進行訓練活動。
這是我第2次來到努昂山，覺得它屬于挑戰度、難度非常高的山脈。
上下努昂山的路程非常遠，單是從入口至山腳都要走1至2個小時，對一些體力較遜色的登山客來說非常辛苦，也相當耗費體力
★如何前往努昂山
登山客可從安邦太子園前往，在蓮花苑1/2路（ jln teratai 1/2）轉右進入可通往打昔淡巴漢的布特拉路。
一轉入布特拉路時，途中將經過美露花園（tmn melur）、甘榜打昔淡巴漢等。
經過右手旁的甘榜打昔淡巴漢巴剎后，轉右入烏魯冷岳路。
在烏魯冷岳路直走，途徑部分上山下山的彎曲路段，路程約需要20至25分鐘。
一直走到儘頭，將來到T字路口，轉左直走，路途中將經過馬來甘榜，之后經過小市鎮，其中有一段是經過兩旁擁有傳統小商店的地區。
經過該小市鎮后，繼續往前，登水客可以見到右手旁有條小河流。當該段路走到盡頭時，即是努昂山入口處。
攀爬努昂山難度：★★★★☆
＊註：僅供參考，難度、挑戰度標準因人而異。
有地图：
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/3109
努昂山坐落在烏魯冷岳呀吃冷岳水壩旁，海拔1493.2公尺（4898呎），據聞它也是雪州最高的山脈。
位于烏魯冷岳森林保留區的努昂山，擁有豐富大自然資源，風景秀麗。從入口至山頂，路經大片松林、竹林、樹林，植物種類繁多，還有許多不知名草藥和植物，讓人陶醉在大自然美景中。
努昂山橫跨雪蘭莪、彭亨和森美蘭，深山的路縱橫交錯，其中一條小徑可直通雲頂山腳的貞德拜，攀山常客也會稍微閃失而迷路。
對登山客而言，此登山路程相當考驗體力，因路程遙遠，山勢險峻，從入口處至山頂，至少需要8至10個小時，單是從入口至山腳就須步行數公里的山路。
有些體力較佳的登山客，能在一天內完成上下山路程。但若體力較遜，奉勸你還是把行程分為2天，避免體力無法負荷。
多處可紮營
除了攀爬活動，努昂山也是許多年輕男女露營之處。
每逢週日、周未、公共假期時，可見到登山客、年輕男女到來，有者是為登山而來，但有些則是為露營而來。
從山腳至山頂，至少有5、6處紮營地方，全是設在河旁。
攀山路段是沿著小河而上，其中有部分路段須涉水而過，沿路將經過多處小河和瀑布，讓登山客戲水歇息。
由于挑戰度高，又相當耗體力，許多登山客把這裡當成是“訓練中心”，尤其是那些即將攀登大漢山、神山的人士，都會先到這裡訓練一番。
森林局在路口設有櫃台，駕駛的登山客必須先登記資料，“入山費”是一人一令吉。
深山路縱橫交錯
攀登路線多選擇
終于攀登到近山頂處，大家都高興的拍照留影。
攀登努昂山有多條路線，深山的路縱橫交錯，攀登者有多條山路可選擇上下山，登山客可選擇使用原路下山，或選擇通往雲頂山腳的貞德拜的路線。
選擇從Pangsoon為起點路線的路程較長，也相當費時，一般登山客至少需要花費8至10小時上下山。
在櫃台處登記和繳付1令吉的“登山費”后，將車輛停泊在停車場后，開始徒步行走，從停車場到山腳處至少要步行1個多小時。
雖然是普通道路，但路途長，山路傾斜度高，讓登山客有種怎樣走也還沒到山腳的感覺，有者也稱之為“沒有盡頭的路”。
途中將經過大片松樹林、竹林、原住民的小木屋等，遠遠可看到部分水霸情景。
抵達山腳后，出現在眼前的是一個小小平地，可紮兩個營棚，旁邊是河流。
要上山必須要涉水而過，但上山路線不明顯，常會發生一些不熟悉山路的登山客找不到上山路線。
山路險峻
沿路設有許多告示牌，提醒登山客不要亂丟垃圾。
沿著山路往上走時，山路的難度不高，沿路將會見到一條大水管，一直抵達設有小棚子的“休息站”。在“休息站”旁可見到河岸較寬的小河。
登山客必須要涉水越過河流，沿路經過地勢較傾斜的上山路段和一處紮營處和河流，之后將會抵達被稱為“Lolo camp”的紮營處。
“Lolo camp”在河旁，是較大的紮營處，為露營者提供取水的便利，又能在河邊戲水作樂。
經過“Lolo camp”后，會經過一段地勢傾斜的山路，然后抵達半山的露營處，該處也被稱為“Pacat camp”，估計能容納下5至10個營棚。
大部分登山客只是到“Pacat camp”，若體力還能支撐，有者則會在休息片刻后又繼續行程。
從半山到山頂必須要耗時1至2個小時的路程，這段山路也是屬于全程難度最高的路段，山路險峻，傾斜度高，也是最為考驗體力的路段。
阿斯拉阿都拉：費時耗力具挑戰性
★（執行人員）
努昂山除了吸引登山客，也吸引許多愛好釣魚的人士到來。
努昂山山路沿河而上，從山腳至半山沿路都會經過河流、瀑布，可以垂釣。
我和朋友一起來這裡釣魚，但由于很久都沒有來，一下子也忘記上山的路。
這一帶有許多水蛭，不管是登山、露營、戲水還是釣魚，都要小心提防水蛭。
我就是因為不小心及沒有注意到，剛才才發現小腿處、肚子等有幾條水蛭。
林先生：攀爬吃力考驗體能
★（登山客）
我曾多次到努昂山登山，但還是覺得難度高，行程需要很長時間，相當辛苦。
努昂山路程很遠，相當考驗體能，最具挑戰和難度高的路段是從半山至山頂，因山路傾斜，石級之間距離較遠，攀爬時相當吃力。
由于上下山的山路有多處必須要橫越河流，下雨天時就非常危險。一旦下雨時，山洪就會從高山處沿著河流沖下，大水也將會夾著大石頭沖下。
如果下雨，就不要強硬橫越河流，必須要找安全的地方停下等雨停，以免意外發生。
上個月尾，我清晨6時30分來到努昂山，下山時剛好大雨，河水水位高漲到大腿處，我們唯有等雨停，當我們下到山時已是傍晚6時30分。
林安明：吸引釣魚愛好者
★登山客（49歲）
我將在8月到大漢山，所以近期我和朋友們都到努昂山一帶進行訓練活動。
這是我第2次來到努昂山，覺得它屬于挑戰度、難度非常高的山脈。
上下努昂山的路程非常遠，單是從入口至山腳都要走1至2個小時，對一些體力較遜色的登山客來說非常辛苦，也相當耗費體力
★如何前往努昂山
登山客可從安邦太子園前往，在蓮花苑1/2路（ jln teratai 1/2）轉右進入可通往打昔淡巴漢的布特拉路。
一轉入布特拉路時，途中將經過美露花園（tmn melur）、甘榜打昔淡巴漢等。
經過右手旁的甘榜打昔淡巴漢巴剎后，轉右入烏魯冷岳路。
在烏魯冷岳路直走，途徑部分上山下山的彎曲路段，路程約需要20至25分鐘。
一直走到儘頭，將來到T字路口，轉左直走，路途中將經過馬來甘榜，之后經過小市鎮，其中有一段是經過兩旁擁有傳統小商店的地區。
經過該小市鎮后，繼續往前，登水客可以見到右手旁有條小河流。當該段路走到盡頭時，即是努昂山入口處。
攀爬努昂山難度：★★★★☆
＊註：僅供參考，難度、挑戰度標準因人而異。
有地图：
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鍾卡森林休閒公園（Hutan Lipur Sungai Congkak）
許多小木屋建在河流旁，方便公眾租賃住宿。
愛好戶外活動者對鍾卡森林休閒公園肯定是再熟悉不過了，在烏魯令岳縣內，該公園是遊山玩水好去處，深得公眾擁護。
儘管該公園缺少瀑布，單單是鍾卡河，高山密林成了一個戶外活動好去處，包括森林徒步、夜間森林徒步、露營、野餐、戲水、攝影、觀鳥等活動相當活躍。
鍾卡森林休閒公園（Hutan Lipur Sungai Congkak）是位于烏魯冷岳縣的烏魯冷岳森林保留區，在努昂山附近。
休閒公園是1982年開放給公眾，目前是由雪州森林局管轄。
該休閒主要的活動分佈在森林和河流，公眾可在森林徒步、攀爬山林、露營及觀鳥等。
多條路線可選擇
當局設立警告牌，警告不可在山林中作出破壞性行為。
至于喜愛戲水公眾，可在河流處戲水、釣魚、野餐等，尤其是在悶熱的天氣下，享受浸在冷冰冰的河水中清涼感覺。
沿著河流走，河旁儘是高大的樹林，溪溪流水在樹林間穿過，流水聲再加上樹葉吹動聲響，宛如交響曲般悅耳。
進入休閒公園后，河流旁有一條柏油路，小路沿著河流往公園處前進，整個路程長約數公里之遠，在山林和河旁都可見到各類大大小小的小木屋。
有些山路處于傾斜的山區，要往上爬相當費力。
公眾們可以選擇在戲水地點，儘管沿河有多處急流，但河水不深，有些河段只適于戲水，不能游泳。
公園沿路上，有多條指往山林告示牌，有關山路是森林徒步路徑，當局設有多條路線供選擇，平均需費時1小時至2小時。
在進入山林是沒有指示牌，加上分岔路多，所以參加森林徒步團公眾需要由領隊帶領。
該公園平日訪客多，只有在週未、週日、公共假期、學校假期時，訪客就會倍增。
該休閒公園設有許多基本設施，例如寬闊公園、停車場、公共廁所、更衣室、亭子、桌椅、活動中心、小食堂、各式度假屋、多個露營的地方及兒童遊樂公園等。
展開探險之旅
夜間森林徒步
公眾可在山林中享受漫步的樂趣。
公眾可在鍾卡森林休閒公園體驗夜間森林徒步，在黑漆漆一片森林中來個探險之旅。
公眾若要參加夜間森林徒步，只是需向管理預約，每人15令吉，每團需要至少10人。
當局將提供一位領隊帶領團員進入山林，該山林中有多條路程供選擇，一般行程是介于1小時至2小時。
若幸運的話，公眾在山林中可能會遇到一些夜間出沒的小動物。
在樹林間也設有供休息的小亭子。
公眾也可以參加日間的森林徒步活動，公眾只是需要繳付10令吉（每人），每團的人數至少10人，有關團隊也將由一位領隊帶領。
若是要參加攀爬活動，在該森林保留區中也有一座珍鑾山成為許多愛好爬山林活動的公眾們的好去處。
珍鑾山距離海拔是850公尺，整個攀爬的行動估計花費8個小時（往返路程），據聞路程有一定挑戰度和難度。
若要參加爬山團，公眾必須要提早預約，每人是繳付20令吉，每團需要至少10人，有關團隊將有領隊隨團。
村民投入旅遊業
出租棚架度假屋
一些公眾也結伴前來，在河流旁釣魚。
鍾卡河帶來商機，當地村民、原住民投入旅遊業，經營小棚架、小型度假屋出租等。
在抵達公園前，公眾沿途可見到許多小棚架、小木屋等，是作為度假屋用途，租金廉宜，從最便宜的5令吉（小棚架），至50、60令吉，但這些小小度假屋皆是在公園範圍以外。
小棚架是提供給前戲水公眾，作為休息和野餐之處。
如果要留宿的話，可以租賃小木屋，該小木屋非常簡陋，沒有提供床裖。
流水雖急但不深，是公眾戲水好去處。
小棚架、小木屋位于河流兩旁，不只是方便公眾在河流戲水，也讓公眾有機會欣賞小河流水的美景。
居民們也在沿河設立燈光系統，在夜間也讓河流一帶大放光明，公眾還可在晚上來個夜泳、享受戲水樂趣。
雪州旅遊年開始收費
鍾卡森林休閒公園是以鍾卡河為主，可進行的活動包括森林徒步、夜間森林徒步、攀爬珍隆山（BUKIT CENUANG）、露營、釣魚、攝影、觀鳥、戲水及野餐等。
在路口處設指示牌，指示轉往小路方向，通往鍾卡森林休閒公園。
在雪州旅遊年展開后，該休閒公園開始征收入門費，每位訪客入門費是1令吉，每輛車2令吉，摩哆1令吉。
公眾可把車輛停泊在入口外的露天停車場，至于有租賃度假屋公眾，可將車輛駕入公園停放。
當公眾步入公園時，左邊是清澈見底的鍾卡河，所有基本設施是散佈在河旁。
從入口到尾端森林處約數公里之遠，當局舖柏油，沿途有各式各樣的大小不一度假屋。
從入口到山林尾端，沿途有多個地方供公眾戲水，公眾可在適當地點、在淺淺的河水中戲水作樂。
鍾卡河經過山林，在兩旁高大樹木中川流而過，形成優美又自然的風景。
河流中佈滿大小不一的石塊，尤其是在經過層層的岩石時，形成急流，以致沿途見到河水急緩不一的情況。
公眾必須要注意的事項
在前往公園途中，沿路有許多價格廉宜度假小木屋；
河旁有供公眾野餐小棚架，租金便宜；
公眾可把車輛停在露天停車場；
不要將貴重物品放在車輛；
要進行森林徒步活動，必須先預約，每團至少10人；
要攀爬珍鑾山（Bukit Cenuang）需先預約，每團必須至少10人；
公眾可以嘗試參加夜間森林徒步活動，但須有響導；
由于通過森林徒步山路未設有指示牌，要進入山林應由響導帶隊；
在下雨天時，儘量不要進入山林；
在河邊戲水時，注意安全；
在越過岩石、石塊時應加緊注意，小心石滑失足；
發現河水變得污濁時，不要再逗留在水池中，以防有意外發生；
準備足夠食水；
可準備食物野餐；
在公園內設有多個供露營地區；
不要亂丟垃圾，不要破壞森林內的植物；
準備面對隨時而來的驟雨，隨身帶備斗篷式雨衣，可避免身體及背包被淋濕；
若要在山林中露營，最好是和一班朋友一起
記得帶走垃圾；
不可亂砍樹木。
如何前往鍾卡森林休閒公園
鍾卡森林休閒公園位于努昂山附近，是使用同一條道路前往。
若是從蕉賴方向前來，公眾可使用蕉賴加影大道，經過1令吉收費站后，轉左進入往蕉賴9哩新村交通樞紐。
經過蕉賴9哩新村后，會來到分叉路段，右邊是蕉賴9哩警局，公眾在分叉路口轉左進入烏魯冷岳路。
至于從加影方向前來，同樣可使用蕉賴加影大道，在付了雙溪龍鎮90仙過路費后，經過駛入蕉賴9哩交通樞紐轉右，經過一段路后，來到分岔路交通燈轉右，蕉賴9哩警察是在左邊。
公眾只是一路往烏魯冷岳18哩方向前進，經過冷岳13哩時會經過一處交通燈，左邊有前往鍾卡森林休閒公園道路指示牌，繼續往前走，左右兩旁將會經過許多馬來甘榜，之后就來到烏魯冷岳18哩的小市鎮，及經過警局。
經過小市鎮陳舊單層商店后，公眾還是繼續往前往，會經過數個馬來甘榜。
當右邊見到甘榜巴當（KG PADANG）時，將會見到距離該休閒公園還有500公尺的路牌。
公眾將經過鍾卡河，在左手旁將經過數個小檔口。當公眾見到右手有個巴士候車亭時，就在左手旁有條小路，路口設有鍾卡森林休閒公園度假屋的路牌。
公眾在該路口轉左進入，一直往前往，將會經過甘榜，以及許多度假小木屋，一直到道路的尾端就抵達公園的入口。
攀爬的難度：★★☆
註：有關爬水晶山的難度、挑戰度只是供作參考，有關難度、挑戰度的標準是因人而異。
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愛好戶外活動者對鍾卡森林休閒公園肯定是再熟悉不過了，在烏魯令岳縣內，該公園是遊山玩水好去處，深得公眾擁護。
儘管該公園缺少瀑布，單單是鍾卡河，高山密林成了一個戶外活動好去處，包括森林徒步、夜間森林徒步、露營、野餐、戲水、攝影、觀鳥等活動相當活躍。
鍾卡森林休閒公園（Hutan Lipur Sungai Congkak）是位于烏魯冷岳縣的烏魯冷岳森林保留區，在努昂山附近。
休閒公園是1982年開放給公眾，目前是由雪州森林局管轄。
該休閒主要的活動分佈在森林和河流，公眾可在森林徒步、攀爬山林、露營及觀鳥等。
多條路線可選擇
當局設立警告牌，警告不可在山林中作出破壞性行為。
至于喜愛戲水公眾，可在河流處戲水、釣魚、野餐等，尤其是在悶熱的天氣下，享受浸在冷冰冰的河水中清涼感覺。
沿著河流走，河旁儘是高大的樹林，溪溪流水在樹林間穿過，流水聲再加上樹葉吹動聲響，宛如交響曲般悅耳。
進入休閒公園后，河流旁有一條柏油路，小路沿著河流往公園處前進，整個路程長約數公里之遠，在山林和河旁都可見到各類大大小小的小木屋。
有些山路處于傾斜的山區，要往上爬相當費力。
公眾們可以選擇在戲水地點，儘管沿河有多處急流，但河水不深，有些河段只適于戲水，不能游泳。
公園沿路上，有多條指往山林告示牌，有關山路是森林徒步路徑，當局設有多條路線供選擇，平均需費時1小時至2小時。
在進入山林是沒有指示牌，加上分岔路多，所以參加森林徒步團公眾需要由領隊帶領。
該公園平日訪客多，只有在週未、週日、公共假期、學校假期時，訪客就會倍增。
該休閒公園設有許多基本設施，例如寬闊公園、停車場、公共廁所、更衣室、亭子、桌椅、活動中心、小食堂、各式度假屋、多個露營的地方及兒童遊樂公園等。
展開探險之旅
夜間森林徒步
公眾可在山林中享受漫步的樂趣。
公眾可在鍾卡森林休閒公園體驗夜間森林徒步，在黑漆漆一片森林中來個探險之旅。
公眾若要參加夜間森林徒步，只是需向管理預約，每人15令吉，每團需要至少10人。
當局將提供一位領隊帶領團員進入山林，該山林中有多條路程供選擇，一般行程是介于1小時至2小時。
若幸運的話，公眾在山林中可能會遇到一些夜間出沒的小動物。
在樹林間也設有供休息的小亭子。
公眾也可以參加日間的森林徒步活動，公眾只是需要繳付10令吉（每人），每團的人數至少10人，有關團隊也將由一位領隊帶領。
若是要參加攀爬活動，在該森林保留區中也有一座珍鑾山成為許多愛好爬山林活動的公眾們的好去處。
珍鑾山距離海拔是850公尺，整個攀爬的行動估計花費8個小時（往返路程），據聞路程有一定挑戰度和難度。
若要參加爬山團，公眾必須要提早預約，每人是繳付20令吉，每團需要至少10人，有關團隊將有領隊隨團。
村民投入旅遊業
出租棚架度假屋
一些公眾也結伴前來，在河流旁釣魚。
鍾卡河帶來商機，當地村民、原住民投入旅遊業，經營小棚架、小型度假屋出租等。
在抵達公園前，公眾沿途可見到許多小棚架、小木屋等，是作為度假屋用途，租金廉宜，從最便宜的5令吉（小棚架），至50、60令吉，但這些小小度假屋皆是在公園範圍以外。
小棚架是提供給前戲水公眾，作為休息和野餐之處。
如果要留宿的話，可以租賃小木屋，該小木屋非常簡陋，沒有提供床裖。
流水雖急但不深，是公眾戲水好去處。
小棚架、小木屋位于河流兩旁，不只是方便公眾在河流戲水，也讓公眾有機會欣賞小河流水的美景。
居民們也在沿河設立燈光系統，在夜間也讓河流一帶大放光明，公眾還可在晚上來個夜泳、享受戲水樂趣。
雪州旅遊年開始收費
鍾卡森林休閒公園是以鍾卡河為主，可進行的活動包括森林徒步、夜間森林徒步、攀爬珍隆山（BUKIT CENUANG）、露營、釣魚、攝影、觀鳥、戲水及野餐等。
在路口處設指示牌，指示轉往小路方向，通往鍾卡森林休閒公園。
在雪州旅遊年展開后，該休閒公園開始征收入門費，每位訪客入門費是1令吉，每輛車2令吉，摩哆1令吉。
公眾可把車輛停泊在入口外的露天停車場，至于有租賃度假屋公眾，可將車輛駕入公園停放。
當公眾步入公園時，左邊是清澈見底的鍾卡河，所有基本設施是散佈在河旁。
從入口到尾端森林處約數公里之遠，當局舖柏油，沿途有各式各樣的大小不一度假屋。
從入口到山林尾端，沿途有多個地方供公眾戲水，公眾可在適當地點、在淺淺的河水中戲水作樂。
鍾卡河經過山林，在兩旁高大樹木中川流而過，形成優美又自然的風景。
河流中佈滿大小不一的石塊，尤其是在經過層層的岩石時，形成急流，以致沿途見到河水急緩不一的情況。
公眾必須要注意的事項
在前往公園途中，沿路有許多價格廉宜度假小木屋；
河旁有供公眾野餐小棚架，租金便宜；
公眾可把車輛停在露天停車場；
不要將貴重物品放在車輛；
要進行森林徒步活動，必須先預約，每團至少10人；
要攀爬珍鑾山（Bukit Cenuang）需先預約，每團必須至少10人；
公眾可以嘗試參加夜間森林徒步活動，但須有響導；
由于通過森林徒步山路未設有指示牌，要進入山林應由響導帶隊；
在下雨天時，儘量不要進入山林；
在河邊戲水時，注意安全；
在越過岩石、石塊時應加緊注意，小心石滑失足；
發現河水變得污濁時，不要再逗留在水池中，以防有意外發生；
準備足夠食水；
可準備食物野餐；
在公園內設有多個供露營地區；
不要亂丟垃圾，不要破壞森林內的植物；
準備面對隨時而來的驟雨，隨身帶備斗篷式雨衣，可避免身體及背包被淋濕；
若要在山林中露營，最好是和一班朋友一起
記得帶走垃圾；
不可亂砍樹木。
如何前往鍾卡森林休閒公園
鍾卡森林休閒公園位于努昂山附近，是使用同一條道路前往。
若是從蕉賴方向前來，公眾可使用蕉賴加影大道，經過1令吉收費站后，轉左進入往蕉賴9哩新村交通樞紐。
經過蕉賴9哩新村后，會來到分叉路段，右邊是蕉賴9哩警局，公眾在分叉路口轉左進入烏魯冷岳路。
至于從加影方向前來，同樣可使用蕉賴加影大道，在付了雙溪龍鎮90仙過路費后，經過駛入蕉賴9哩交通樞紐轉右，經過一段路后，來到分岔路交通燈轉右，蕉賴9哩警察是在左邊。
公眾只是一路往烏魯冷岳18哩方向前進，經過冷岳13哩時會經過一處交通燈，左邊有前往鍾卡森林休閒公園道路指示牌，繼續往前走，左右兩旁將會經過許多馬來甘榜，之后就來到烏魯冷岳18哩的小市鎮，及經過警局。
經過小市鎮陳舊單層商店后，公眾還是繼續往前往，會經過數個馬來甘榜。
當右邊見到甘榜巴當（KG PADANG）時，將會見到距離該休閒公園還有500公尺的路牌。
公眾將經過鍾卡河，在左手旁將經過數個小檔口。當公眾見到右手有個巴士候車亭時，就在左手旁有條小路，路口設有鍾卡森林休閒公園度假屋的路牌。
公眾在該路口轉左進入，一直往前往，將會經過甘榜，以及許多度假小木屋，一直到道路的尾端就抵達公園的入口。
攀爬的難度：★★☆
註：有關爬水晶山的難度、挑戰度只是供作參考，有關難度、挑戰度的標準是因人而異。
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烏魯冷岳－－遊山玩水的好去處
烏魯冷岳是一個遊山玩水的好去處，尤其是14哩、18哩一帶，有許多休閒公園、山林、河流、瀑布等，是熱愛大自然人士的探險地。
若前往雙溪鍾卡森林休閑公園，或努昂山，公眾都會發現道路右手旁有條河流，常會見到一些人在河流處游泳、戲水等。
這條河稱為邦順河（sungai pansoon），但它的名字未曾出現在沿路的指示牌上，是一個名不見經傳的河流休閒區。
雖然它只一條普通河流，卻能吸引人潮，公共假期、星期六及星期日人潮最多。
居民出租小木屋
公眾自行攜帶食物到來野餐。
邦順河源頭在努昂山一帶，它順著大路直流而下，沿路有許多支流，清澈河水在樹林間穿梭而過，加上一間間小木屋林立在河旁，讓人覺得宛如世外桃源般。
在上游河段河水流勢較急，河床也較深，但在下游部分，河水流勢已放緩，河床也變淺，沿河也有一些河段佈滿大小石塊。
當地居民建設吊橋，供公眾橫越河流。
在這裡，公眾可在河流處游泳、戲水、釣魚、露營、野餐及燒烤等。
這裡並不屬于政府部門管轄，只是有些當地居民營業的小木屋，有些基本設施也是由居民所設，設施相當簡陋。
公眾若要使用小木屋作為休息、野餐之處，就必須要向業主租賃，包括露營及停泊車輛也要另外繳費。
雖然這裡有一條漂亮河流，可惜沒有獲得良好照顧，衛生環境差強人意，基本設施也相當缺乏。
努昂山源流
熱天泡河水涼透心
小木屋就建在河旁，公眾可坐在河旁觀賞美景。
邦順河（Sungai Pansoon）位于通往努昂山入口外，據聞河水是源自努昂山山森，形成一條潺潺而流的美麗小河。
由整條河流估計有10、20公里長，但只有上游的兩三公里處，即是介于努昂山的入口處到鐘卡森林休閒公園入口處外河流，已成為公眾休閒的地點。
雖然這是一條普通河流，相信是它位于森林休閒公園附近，所以漸漸吸引一些人到來嬉水。
由于河床相當寬，河流深淺有別，許多家長都喜愛帶小孩到該河流處戲水、野餐。
急流、冷冷的河水，常吸引許多年輕人到來戲水作樂。
河水也相當冰冷，在大熱天時，訪客特別喜歡浸泡在河水中，享受冰涼涼的河水。
平常，它是一條潺潺而流的小河，但在下雨后，河水就會高漲。
由當地居民所設小木屋、小亭子都是集中在邦順河上游的兩三公里處，專門出租給公眾，作為休息、野餐、過夜用途。
同時，有一些地點也設有露營之處，喜愛露營的公眾也可以自行搭帳蓬。
由于營業者不同，以致租賃小木屋的價格有別，公眾必須要“貨比三家”，選擇較為干淨、價格合理的小木屋。
一些年輕人也喜愛在河旁露營。 設在河旁的小木屋，供公眾租賃作為休息、野餐之用。
小孩子們在河流中戲水作樂，大家玩得不亦樂乎。 小河流水使到邦順河，成為受歡迎的休閑地區。
★公眾須要注意事項
1.邦順河位于通往努昂山入口外，沒有指示牌；
2.在河旁設有許多小木屋、小亭子等，是屬于私人經營，要付費；
3.露營者必須要繳付帳篷和停車費用；
4.由于環境沒有獲得良好照顧，一些地方比較不乾淨，隨處可見垃圾；
5.公眾應選擇較上游的地點嬉水，因下游的河水比較骯髒；
6.下雨后河水高漲，水流很急，在嬉水時應提高警惕，注意安全；
7.河內有許多大小石塊，在嬉水時應小心；
8.公眾可租用小亭子、小木屋作為休息、野餐的地點；
9.因有多間不同的營者經營，租費也不一，應記得“貨比三家”；
10.準備足夠的食水、食物，作為野餐的用途。
★如何前往邦順河
1.邦順河位于努昂山，及鍾卡森林休閒公園附近，是使用同一條道路前往。
2.若從吉隆坡方向前來，公眾可使用蕉賴加影大道，經過1令吉收費站后，轉左進入往蕉賴9哩新村交通樞紐。
3.經過蕉賴9哩新村后，會來到分叉路段，右邊是蕉賴9哩警局，公眾在分叉路口轉左進入烏魯冷岳路。
4.在駛入烏魯冷岳路后，公眾只是一直往前往，途中將會經過烏魯冷岳14哩，或被稱為呀吃14哩的小市鎮。
5.公眾再繼續往前走，來到烏魯冷岳14哩，或稱為呀吃18哩的小市鎮，及當地一間警局。
6.經過多個馬來甘榜后，在右邊就會見到一條河流。公眾將會經過通往鍾卡森林休閒公園的路口（左邊）再繼續往前徒，在右邊就會陸續見到些一些小木屋、小亭子等。
7.公眾就可找適合的地點泊好車輛，再找地點野餐、嬉水或者是露營。
◆攀爬的難度：★
＊註：有關難度、挑戰度只是供作參考，有關難度、挑戰度的標準是因人而異。
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/3342
若前往雙溪鍾卡森林休閑公園，或努昂山，公眾都會發現道路右手旁有條河流，常會見到一些人在河流處游泳、戲水等。
這條河稱為邦順河（sungai pansoon），但它的名字未曾出現在沿路的指示牌上，是一個名不見經傳的河流休閒區。
雖然它只一條普通河流，卻能吸引人潮，公共假期、星期六及星期日人潮最多。
居民出租小木屋
公眾自行攜帶食物到來野餐。
邦順河源頭在努昂山一帶，它順著大路直流而下，沿路有許多支流，清澈河水在樹林間穿梭而過，加上一間間小木屋林立在河旁，讓人覺得宛如世外桃源般。
在上游河段河水流勢較急，河床也較深，但在下游部分，河水流勢已放緩，河床也變淺，沿河也有一些河段佈滿大小石塊。
當地居民建設吊橋，供公眾橫越河流。
在這裡，公眾可在河流處游泳、戲水、釣魚、露營、野餐及燒烤等。
這裡並不屬于政府部門管轄，只是有些當地居民營業的小木屋，有些基本設施也是由居民所設，設施相當簡陋。
公眾若要使用小木屋作為休息、野餐之處，就必須要向業主租賃，包括露營及停泊車輛也要另外繳費。
雖然這裡有一條漂亮河流，可惜沒有獲得良好照顧，衛生環境差強人意，基本設施也相當缺乏。
努昂山源流
熱天泡河水涼透心
小木屋就建在河旁，公眾可坐在河旁觀賞美景。
邦順河（Sungai Pansoon）位于通往努昂山入口外，據聞河水是源自努昂山山森，形成一條潺潺而流的美麗小河。
由整條河流估計有10、20公里長，但只有上游的兩三公里處，即是介于努昂山的入口處到鐘卡森林休閒公園入口處外河流，已成為公眾休閒的地點。
雖然這是一條普通河流，相信是它位于森林休閒公園附近，所以漸漸吸引一些人到來嬉水。
由于河床相當寬，河流深淺有別，許多家長都喜愛帶小孩到該河流處戲水、野餐。
急流、冷冷的河水，常吸引許多年輕人到來戲水作樂。
河水也相當冰冷，在大熱天時，訪客特別喜歡浸泡在河水中，享受冰涼涼的河水。
平常，它是一條潺潺而流的小河，但在下雨后，河水就會高漲。
由當地居民所設小木屋、小亭子都是集中在邦順河上游的兩三公里處，專門出租給公眾，作為休息、野餐、過夜用途。
同時，有一些地點也設有露營之處，喜愛露營的公眾也可以自行搭帳蓬。
由于營業者不同，以致租賃小木屋的價格有別，公眾必須要“貨比三家”，選擇較為干淨、價格合理的小木屋。
一些年輕人也喜愛在河旁露營。 設在河旁的小木屋，供公眾租賃作為休息、野餐之用。
小孩子們在河流中戲水作樂，大家玩得不亦樂乎。 小河流水使到邦順河，成為受歡迎的休閑地區。
★公眾須要注意事項
1.邦順河位于通往努昂山入口外，沒有指示牌；
2.在河旁設有許多小木屋、小亭子等，是屬于私人經營，要付費；
3.露營者必須要繳付帳篷和停車費用；
4.由于環境沒有獲得良好照顧，一些地方比較不乾淨，隨處可見垃圾；
5.公眾應選擇較上游的地點嬉水，因下游的河水比較骯髒；
6.下雨后河水高漲，水流很急，在嬉水時應提高警惕，注意安全；
7.河內有許多大小石塊，在嬉水時應小心；
8.公眾可租用小亭子、小木屋作為休息、野餐的地點；
9.因有多間不同的營者經營，租費也不一，應記得“貨比三家”；
10.準備足夠的食水、食物，作為野餐的用途。
★如何前往邦順河
1.邦順河位于努昂山，及鍾卡森林休閒公園附近，是使用同一條道路前往。
2.若從吉隆坡方向前來，公眾可使用蕉賴加影大道，經過1令吉收費站后，轉左進入往蕉賴9哩新村交通樞紐。
3.經過蕉賴9哩新村后，會來到分叉路段，右邊是蕉賴9哩警局，公眾在分叉路口轉左進入烏魯冷岳路。
4.在駛入烏魯冷岳路后，公眾只是一直往前往，途中將會經過烏魯冷岳14哩，或被稱為呀吃14哩的小市鎮。
5.公眾再繼續往前走，來到烏魯冷岳14哩，或稱為呀吃18哩的小市鎮，及當地一間警局。
6.經過多個馬來甘榜后，在右邊就會見到一條河流。公眾將會經過通往鍾卡森林休閒公園的路口（左邊）再繼續往前徒，在右邊就會陸續見到些一些小木屋、小亭子等。
7.公眾就可找適合的地點泊好車輛，再找地點野餐、嬉水或者是露營。
◆攀爬的難度：★
＊註：有關難度、挑戰度只是供作參考，有關難度、挑戰度的標準是因人而異。
http://thefreemedia.com/index.php/bbs/topic/3342
2008年12月4日星期四
爱琴文化包括克里特文化及迈锡尼文化?
是的。
爱琴文化又称克里特—迈锡尼文化(Crete-Mycene-an Civilization)。
一称“爱琴文明”。公元前三千至前二千年代分布于爱琴海地区的青铜时代文化。十九世纪七、八十年代，德国考古学家谢里曼在《荷马史诗》等传说的启示下，成功地发掘小亚细亚西北部古城特洛伊及南希腊（伯罗奔尼撒半岛）的迈锡尼、太林斯等遗迹，使长期湮没的爱琴文化再出现于世。二十世纪初年，英国考古学家伊文思发掘克里特岛古城诺萨斯，得米诺斯王宫等重要遗址，大大充实了此项文化的内容。此后其他考古学家继续发掘，扩及爱琴文化的中心先后在克里特和迈锡尼，故亦称“克里特-迈锡尼文化”。
前三千年代后期，克里特岛处于金石并用时代。前二千年代初进入青铜时代，出现象形文字（尚未译解），并有相当规模的建筑物；约前十七至前十六世纪被毁（或因地震）。前二千年代中叶克里特达到青铜时代全盛期，在诺萨斯及法埃斯托斯出现相当宏伟的宫殿式建筑、各种精制的工艺品及线形文字“A”（尚未译解）；表明当时已经阶级社会，其居民据认为多半来自西亚。约前1400年可能毁于火山爆发。迈锡尼文化（通常也称之为“希腊底”[Helladic]）系前二千年代中叶亚加亚人所创，与同时代的克里特文化水平相似，唯风格较为粗犷。在派罗斯（美塞尼亚西岸）等地发现大批线形文字“B”（1952年文特里斯译解成功）泥版，表明迈锡尼社会存在奴隶制。线文“B”也出土于克里特岛，说明后者与迈锡尼有密切关系；一般认为此时（前十五世纪）的克里特，大概处于迈锡尼支配之下。约前十二至前十一世纪，随多利安（多立斯）人南下，迈锡尼文化被毁。爱琴世界是地中海东部文明的发源地，它与东方各古国、特别是埃及新王国有过频繁的经济和文化的交往。线文“B”的研究已可确定，爱琴文化（主要是迈锡尼）对随后的上古希腊历史有明显的影响。
http://zhidao.baidu.com/question/48535637.html
爱琴文化又称克里特—迈锡尼文化(Crete-Mycene-an Civilization)。
一称“爱琴文明”。公元前三千至前二千年代分布于爱琴海地区的青铜时代文化。十九世纪七、八十年代，德国考古学家谢里曼在《荷马史诗》等传说的启示下，成功地发掘小亚细亚西北部古城特洛伊及南希腊（伯罗奔尼撒半岛）的迈锡尼、太林斯等遗迹，使长期湮没的爱琴文化再出现于世。二十世纪初年，英国考古学家伊文思发掘克里特岛古城诺萨斯，得米诺斯王宫等重要遗址，大大充实了此项文化的内容。此后其他考古学家继续发掘，扩及爱琴文化的中心先后在克里特和迈锡尼，故亦称“克里特-迈锡尼文化”。
前三千年代后期，克里特岛处于金石并用时代。前二千年代初进入青铜时代，出现象形文字（尚未译解），并有相当规模的建筑物；约前十七至前十六世纪被毁（或因地震）。前二千年代中叶克里特达到青铜时代全盛期，在诺萨斯及法埃斯托斯出现相当宏伟的宫殿式建筑、各种精制的工艺品及线形文字“A”（尚未译解）；表明当时已经阶级社会，其居民据认为多半来自西亚。约前1400年可能毁于火山爆发。迈锡尼文化（通常也称之为“希腊底”[Helladic]）系前二千年代中叶亚加亚人所创，与同时代的克里特文化水平相似，唯风格较为粗犷。在派罗斯（美塞尼亚西岸）等地发现大批线形文字“B”（1952年文特里斯译解成功）泥版，表明迈锡尼社会存在奴隶制。线文“B”也出土于克里特岛，说明后者与迈锡尼有密切关系；一般认为此时（前十五世纪）的克里特，大概处于迈锡尼支配之下。约前十二至前十一世纪，随多利安（多立斯）人南下，迈锡尼文化被毁。爱琴世界是地中海东部文明的发源地，它与东方各古国、特别是埃及新王国有过频繁的经济和文化的交往。线文“B”的研究已可确定，爱琴文化（主要是迈锡尼）对随后的上古希腊历史有明显的影响。
http://zhidao.baidu.com/question/48535637.html
2008年12月3日星期三
特洛伊城
特洛伊城
Troy
古代小亚细亚西北地区城市 。位于今土耳其西北的希沙立克，处于联结欧亚的枢纽地带。又称作伊利奥斯、伊利昂（希腊语）或伊利姆（拉丁语）。荷马史诗中有关于希腊人与特洛伊人战争的故事 。遗址的考古发掘始于1870年。考古学家将特洛伊城址的文化堆积分作9层 。从最下层的第一层向上到第五层属青铜时代早期，年代约为公元前3000～前1900或前1800年，有城堡、王宫等建筑，这时特洛伊已是小亚地区西北部的文化中心 。第六层约为公元前1900或前1800～前1200年 ，这时北方草原民族入主特洛伊，城墙坚固，城内有许多贵族住宅。这一时期的城市毁于地震。第七层约公元前1200年～前1100年 ，相当于特洛伊战争的年代，前期在文化上继承了第六层的传统，后期发生变化，居民可能来自欧洲。第六层和第七层均属于青铜时代中晚期。第七层和第八层之间，约400年间这里无人居住 。最上面的第八～九层，分别属于希腊人居住时期和希腊化时期、罗马统治时期。公元4世纪，君士坦丁堡城建立，特洛伊城逐渐湮没。
http://baike.baidu.com/view/956142.htm
Troy
古代小亚细亚西北地区城市 。位于今土耳其西北的希沙立克，处于联结欧亚的枢纽地带。又称作伊利奥斯、伊利昂（希腊语）或伊利姆（拉丁语）。荷马史诗中有关于希腊人与特洛伊人战争的故事 。遗址的考古发掘始于1870年。考古学家将特洛伊城址的文化堆积分作9层 。从最下层的第一层向上到第五层属青铜时代早期，年代约为公元前3000～前1900或前1800年，有城堡、王宫等建筑，这时特洛伊已是小亚地区西北部的文化中心 。第六层约为公元前1900或前1800～前1200年 ，这时北方草原民族入主特洛伊，城墙坚固，城内有许多贵族住宅。这一时期的城市毁于地震。第七层约公元前1200年～前1100年 ，相当于特洛伊战争的年代，前期在文化上继承了第六层的传统，后期发生变化，居民可能来自欧洲。第六层和第七层均属于青铜时代中晚期。第七层和第八层之间，约400年间这里无人居住 。最上面的第八～九层，分别属于希腊人居住时期和希腊化时期、罗马统治时期。公元4世纪，君士坦丁堡城建立，特洛伊城逐渐湮没。
http://baike.baidu.com/view/956142.htm
荷马史诗
http://baike.baidu.com/view/15908.html?tp=0_11
荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。
《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。
《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”。
公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
史诗组成
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
历史价值
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。
英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。
另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。
荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。
《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。
《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”。
公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
史诗组成
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
历史价值
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。
英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。
另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。
克里特文化
http://baike.baidu.com/view/143748.htm
克里特文明简介
爱琴文明最早起源于克里特岛，然后传播到希腊大陆和小亚细亚。公元前1700～前1400年，克里特文明发展到它的全盛时期，不久突然衰退，爱琴文明的中心转移到希腊半岛的迈锡尼。主要包括米诺斯文明和迈锡尼文明两大阶段，前后相继。有兴旺的农业和海上贸易，宫室建筑及绘画艺术均很发达，是世界古代文明的一个重要代表。
公元前三千至前二千年代分布于爱琴海地区的青铜时代文化。十九世纪七、八十年代，德国考古学家谢里曼在《荷马史诗》等传说的启示下，成功地发掘小亚细亚西北部古城特洛伊及南希腊（伯罗奔尼撒半岛）的迈锡尼、太林斯等遗迹，使长期湮没的爱琴文化再现于世。二十世纪初年，英国考古学家伊文思发掘克里特岛古城诺萨斯，得米诺斯王宫等重要遗址，大大充实了此项文化的内容。
前二千年代初进入青铜时代，出现象形文字（尚未译解），并有相当规模的建筑物；约前十七至前十六世纪被毁（或因地震）。前二千年代中叶克里特达到青铜时代全盛期，在诺萨斯及法埃斯托斯出现相当宏伟的宫殿式建筑、各种精制的工艺品及线形文字“A”（尚未译解）；表明当时已经是阶级社会，其居民据认为多半来自西亚。约前1400年可能毁于火山爆发。迈锡尼文化（通常也称之为“希腊底”[Helladic]）系前二千年代中叶亚加亚人所创，与同时代的克里特文化水平相似，唯风格较为粗犷。在派罗斯（美塞尼亚西岸）等地发现大批线形文字“B”（1952年文特里斯译解成功）泥版，表明迈锡尼社会存在奴隶制。线文“B”也出土于克里特岛，说明后者与迈锡尼有密切关系；一般认为此时（前十五世纪）的克里特，大概处于迈锡尼支配之下。约前十二至前十一世纪，随多利安（多立斯）人南下，迈锡尼文化被毁。爱琴世界是地中海东部文明的发源地，它与东方各古国、特别是埃及新王国有过频繁的经济和文化的交往。线文“B”的研究已可确定，爱琴文化（主要是迈锡尼）对随后的上古希腊历史有明显的影响。
克里特文明开始很早，公元前3000年，那里已进入铜器时代。
“大约在公元前2250—1200年之间，克里特岛是一个海上帝国的中心，它在政治上和文化上扩大它的影响及于爱琴海上诸岛，和大陆的海岸……它的自然主义的美术值得最高的赞美，它享受着在许多方面就其舒适而言比古代世界的其它任何地方更‘现代化’的文明。”
“克诺索斯的统治者领有当时最大的海军、迫使昔加拉第群岛（希腊半岛东南）称臣，并且建立了克诺索斯城在爱琴海上的霸权，……从公元前十七世纪起，（克里特岛）已经和希腊大陆有着频繁的往还。克里特航海者已经出现在迈锡尼、梯伦、科林斯地峡、彼奥提亚、阿提卡、特萨利亚等地……
“在公元前二千年克里特已经有如下的手工业者：武器匠、木匠、铁匠、皮革匠、制壶匠、青铜器匠、镂刻匠、象牙技师、画家、雕塑家等等。”
关于克里特的政制，史学界根据各方面的证据，推定在公元前1600年的第二克诺索斯时代。
“社会政治制度在许多方面类似古代东方王国。……否则，便难以解释那些大建筑物，多种手工业，奢侈品以及稚致的玩艺从何而来。……照东方的例子可以类推，奴隶劳动可能跟土人劳动一起使用来建官殿，筑道路，开石矿，做各种工艺，以至充当海员。
“正如埃及法老王那样，克诺索斯宫的统治者一身兼任祭司和军事首领之职。有一幅米诺斯后期彩色浮雕，清楚地证明了这点。这浮雕绘着一个人，高约三公尺，头戴王冠，冠上饰以一束彩色长羽毛，冠下露出长发卷，散垂于肩际，颈上有几排金项链，腕上有粗重的手镯。”
克诺索斯王的装饰类似埃及法老王，有的学者还推测克里特文明干脆是从埃及迁移过去的。
“所谓的米诺斯文明，是在青铜时代同时开始的，它就在这个时代繁荣于克里特岛的东部和中部……埃及的影响开始于第一王朝时代（公元前3500年），……以后，在前米诺斯第二期（公元前2800—2400年），埃及成分变得如此强烈，甚至在克里特可能建立了埃及的殖民地，就我们所能知道的而言，那是在第六王朝以下的事情。也许，发生于第一王朝之初和第五王朝倾覆时期的（埃及的）动乱，赶走了相当数量的人民集团，使他们到克里特去找和平和碰运气。而克里特原是住着有血缘关系的种族的。或者我们可以想象，冒险的克里特水手向南航行，——也可能被一阵风暴刮得离开他们的航程，——发现了尼罗河谷的奇迹。就这样，或者出于偶然，或者由于冒险，走上克里特到此为止从未享受过的文明道路的冲击力量来到了。
克里特岛上的最初居民来自亚非草原，是有人种学上的证据的：
“分析克里特岛上最早居民体型遗迹的结果证明，这个岛上最初居民的全部，或绝大部分，是‘长头颅’人（亚非草原最早居民），而‘宽头颅’人（安那托利亚和希腊的最早居民）虽然最后占了优势，可是在原来克里特的人口当中，他们却毫无代表性或仅仅占一个少数，这个人种学上的证据。肯定了这样一个结论，就是最早在爱琴群岛上任何一个岛屿上居住的人民，乃是由于亚非草原的‘干燥’而迁来的移民。”
消失之谜
3000多年前在地中海上曾经盛极一时的克里特文明最后突然神秘消失。究竟是什么原因造成这个古代文明的蒸发？这一切具体又是发生在什么时候？这已经成为困扰考古学界多年的难解之谜。
而如今，一段在地下埋藏数千年的橄榄枝有望成为解开这个谜团的钥匙。丹麦科学家在4月28日出版的美国《科学》杂志上发表论文说，毁灭整个克里特文明的可能是1万年来最大规模的火山喷发。
强大古文明
克里特岛是爱琴海上最大的岛屿，而克里特文明是古希腊文明的起点，尤以富丽堂皇、结构复杂的宫殿建筑闻名。
然而，这样一个强大的文明最终却不明不白地消失了。对此存在多种猜测，有人认为是它被来自小亚细亚的蛮族摧毁，有人认为是与希腊城邦交战的结果，还有人认为可能是遭遇了大地震。
丹麦奥胡斯大学教授瓦尔特·弗里德里希根据从克里特岛附近的锡拉岛上发现的一段橄榄枝，验证了一个更有说服力的理论：克里特文明是毁于一次空前规模的火山喷发及其引发的大海啸。
人种与埃及相同，文化受到埃及的强烈的影响，克里特这个海上帝国类似东方王国，看来是合乎情理的结论。
火山大喷发
科学家说，大约3600多年前，锡拉岛上一座火山突然猛烈喷发，其喷出的烟柱上升到高空，火山灰甚至随风飘散到格陵兰岛、中国和北美洲。
火山喷发还引发了大海啸，高达12米的巨浪席卷了距离锡拉岛100多公里的克里特岛，摧毁了沿海的港口和渔村。而且，火山灰长期飘浮在空中，造成一种类似核大战之后的“核冬天”效应，造成此后几年农作物连续歉收。克里特文明可能因此遭受了毁灭性打击，迅速走向衰亡。
时间确定
弗里德里希的另一重要成果在于更加准确地确定了克里特文明消失的时间。
此前，一些考古学家通过把克里特岛文物与古埃及新王朝时期文物作比较，间接推断克里特文明灭亡于公元前1500年左右。此次发现的橄榄树枝能够帮助科学家更加准确地确定火山喷发的时间。经鉴定，这个时间大约是在公元前1627年至公元前1600年之间。
改写历史
虽然只是把克里特文明灭亡的时间向前推了100年左右，但其给历史学界带来的影响却不容小觑，西方文明史的起源部分可能要因此改写。
此前，科学家认为，克里特文明与古埃及新王朝有着密切的商业和文化交流，受到古埃及文明的影响。然而，最新确定的时间表却否定了这种看法，因为古埃及新王朝开始于公元前16世纪，而那时克里特文明已经不复存在。
克里特文明简介
爱琴文明最早起源于克里特岛，然后传播到希腊大陆和小亚细亚。公元前1700～前1400年，克里特文明发展到它的全盛时期，不久突然衰退，爱琴文明的中心转移到希腊半岛的迈锡尼。主要包括米诺斯文明和迈锡尼文明两大阶段，前后相继。有兴旺的农业和海上贸易，宫室建筑及绘画艺术均很发达，是世界古代文明的一个重要代表。
公元前三千至前二千年代分布于爱琴海地区的青铜时代文化。十九世纪七、八十年代，德国考古学家谢里曼在《荷马史诗》等传说的启示下，成功地发掘小亚细亚西北部古城特洛伊及南希腊（伯罗奔尼撒半岛）的迈锡尼、太林斯等遗迹，使长期湮没的爱琴文化再现于世。二十世纪初年，英国考古学家伊文思发掘克里特岛古城诺萨斯，得米诺斯王宫等重要遗址，大大充实了此项文化的内容。
前二千年代初进入青铜时代，出现象形文字（尚未译解），并有相当规模的建筑物；约前十七至前十六世纪被毁（或因地震）。前二千年代中叶克里特达到青铜时代全盛期，在诺萨斯及法埃斯托斯出现相当宏伟的宫殿式建筑、各种精制的工艺品及线形文字“A”（尚未译解）；表明当时已经是阶级社会，其居民据认为多半来自西亚。约前1400年可能毁于火山爆发。迈锡尼文化（通常也称之为“希腊底”[Helladic]）系前二千年代中叶亚加亚人所创，与同时代的克里特文化水平相似，唯风格较为粗犷。在派罗斯（美塞尼亚西岸）等地发现大批线形文字“B”（1952年文特里斯译解成功）泥版，表明迈锡尼社会存在奴隶制。线文“B”也出土于克里特岛，说明后者与迈锡尼有密切关系；一般认为此时（前十五世纪）的克里特，大概处于迈锡尼支配之下。约前十二至前十一世纪，随多利安（多立斯）人南下，迈锡尼文化被毁。爱琴世界是地中海东部文明的发源地，它与东方各古国、特别是埃及新王国有过频繁的经济和文化的交往。线文“B”的研究已可确定，爱琴文化（主要是迈锡尼）对随后的上古希腊历史有明显的影响。
克里特文明开始很早，公元前3000年，那里已进入铜器时代。
“大约在公元前2250—1200年之间，克里特岛是一个海上帝国的中心，它在政治上和文化上扩大它的影响及于爱琴海上诸岛，和大陆的海岸……它的自然主义的美术值得最高的赞美，它享受着在许多方面就其舒适而言比古代世界的其它任何地方更‘现代化’的文明。”
“克诺索斯的统治者领有当时最大的海军、迫使昔加拉第群岛（希腊半岛东南）称臣，并且建立了克诺索斯城在爱琴海上的霸权，……从公元前十七世纪起，（克里特岛）已经和希腊大陆有着频繁的往还。克里特航海者已经出现在迈锡尼、梯伦、科林斯地峡、彼奥提亚、阿提卡、特萨利亚等地……
“在公元前二千年克里特已经有如下的手工业者：武器匠、木匠、铁匠、皮革匠、制壶匠、青铜器匠、镂刻匠、象牙技师、画家、雕塑家等等。”
关于克里特的政制，史学界根据各方面的证据，推定在公元前1600年的第二克诺索斯时代。
“社会政治制度在许多方面类似古代东方王国。……否则，便难以解释那些大建筑物，多种手工业，奢侈品以及稚致的玩艺从何而来。……照东方的例子可以类推，奴隶劳动可能跟土人劳动一起使用来建官殿，筑道路，开石矿，做各种工艺，以至充当海员。
“正如埃及法老王那样，克诺索斯宫的统治者一身兼任祭司和军事首领之职。有一幅米诺斯后期彩色浮雕，清楚地证明了这点。这浮雕绘着一个人，高约三公尺，头戴王冠，冠上饰以一束彩色长羽毛，冠下露出长发卷，散垂于肩际，颈上有几排金项链，腕上有粗重的手镯。”
克诺索斯王的装饰类似埃及法老王，有的学者还推测克里特文明干脆是从埃及迁移过去的。
“所谓的米诺斯文明，是在青铜时代同时开始的，它就在这个时代繁荣于克里特岛的东部和中部……埃及的影响开始于第一王朝时代（公元前3500年），……以后，在前米诺斯第二期（公元前2800—2400年），埃及成分变得如此强烈，甚至在克里特可能建立了埃及的殖民地，就我们所能知道的而言，那是在第六王朝以下的事情。也许，发生于第一王朝之初和第五王朝倾覆时期的（埃及的）动乱，赶走了相当数量的人民集团，使他们到克里特去找和平和碰运气。而克里特原是住着有血缘关系的种族的。或者我们可以想象，冒险的克里特水手向南航行，——也可能被一阵风暴刮得离开他们的航程，——发现了尼罗河谷的奇迹。就这样，或者出于偶然，或者由于冒险，走上克里特到此为止从未享受过的文明道路的冲击力量来到了。
克里特岛上的最初居民来自亚非草原，是有人种学上的证据的：
“分析克里特岛上最早居民体型遗迹的结果证明，这个岛上最初居民的全部，或绝大部分，是‘长头颅’人（亚非草原最早居民），而‘宽头颅’人（安那托利亚和希腊的最早居民）虽然最后占了优势，可是在原来克里特的人口当中，他们却毫无代表性或仅仅占一个少数，这个人种学上的证据。肯定了这样一个结论，就是最早在爱琴群岛上任何一个岛屿上居住的人民，乃是由于亚非草原的‘干燥’而迁来的移民。”
消失之谜
3000多年前在地中海上曾经盛极一时的克里特文明最后突然神秘消失。究竟是什么原因造成这个古代文明的蒸发？这一切具体又是发生在什么时候？这已经成为困扰考古学界多年的难解之谜。
而如今，一段在地下埋藏数千年的橄榄枝有望成为解开这个谜团的钥匙。丹麦科学家在4月28日出版的美国《科学》杂志上发表论文说，毁灭整个克里特文明的可能是1万年来最大规模的火山喷发。
强大古文明
克里特岛是爱琴海上最大的岛屿，而克里特文明是古希腊文明的起点，尤以富丽堂皇、结构复杂的宫殿建筑闻名。
然而，这样一个强大的文明最终却不明不白地消失了。对此存在多种猜测，有人认为是它被来自小亚细亚的蛮族摧毁，有人认为是与希腊城邦交战的结果，还有人认为可能是遭遇了大地震。
丹麦奥胡斯大学教授瓦尔特·弗里德里希根据从克里特岛附近的锡拉岛上发现的一段橄榄枝，验证了一个更有说服力的理论：克里特文明是毁于一次空前规模的火山喷发及其引发的大海啸。
人种与埃及相同，文化受到埃及的强烈的影响，克里特这个海上帝国类似东方王国，看来是合乎情理的结论。
火山大喷发
科学家说，大约3600多年前，锡拉岛上一座火山突然猛烈喷发，其喷出的烟柱上升到高空，火山灰甚至随风飘散到格陵兰岛、中国和北美洲。
火山喷发还引发了大海啸，高达12米的巨浪席卷了距离锡拉岛100多公里的克里特岛，摧毁了沿海的港口和渔村。而且，火山灰长期飘浮在空中，造成一种类似核大战之后的“核冬天”效应，造成此后几年农作物连续歉收。克里特文明可能因此遭受了毁灭性打击，迅速走向衰亡。
时间确定
弗里德里希的另一重要成果在于更加准确地确定了克里特文明消失的时间。
此前，一些考古学家通过把克里特岛文物与古埃及新王朝时期文物作比较，间接推断克里特文明灭亡于公元前1500年左右。此次发现的橄榄树枝能够帮助科学家更加准确地确定火山喷发的时间。经鉴定，这个时间大约是在公元前1627年至公元前1600年之间。
改写历史
虽然只是把克里特文明灭亡的时间向前推了100年左右，但其给历史学界带来的影响却不容小觑，西方文明史的起源部分可能要因此改写。
此前，科学家认为，克里特文明与古埃及新王朝有着密切的商业和文化交流，受到古埃及文明的影响。然而，最新确定的时间表却否定了这种看法，因为古埃及新王朝开始于公元前16世纪，而那时克里特文明已经不复存在。
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